瀚海博客

12月 22, 2020

不做懒惰的工人

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 10:11 下午

引言:我们基督徒在世上的工作也好,在主的事奉上也好,都应该做一个殷勤的人,这是肯定的,我们预备这篇讲章的目的,是从《圣经》中更明白懒惰的本质,以及如何克服。
箴言26:13-16
懒惰人说,道上有猛狮,街上有壮狮。门在枢纽转动,懒惰人在床上也是如此。懒惰人放手在盘子里,就是向口撤回,也以为劳乏。懒惰人看自己,比七个善于应对的人更有智慧。
今天我们一同领受的经文是箴言26:13-16,其主题是讲到懒惰人的所作所为,提醒我们不要做一个懒惰的人。因为 神自己是一个工作者,所以“神就照着自己的形象造人,乃是照着祂的形象造男造女。”(创世纪1:27)而且神造人后命定他们要管理世界,并且给人管理世界的权柄(创世纪1:28)。神是一位殷勤的工作者,神创造天地万物之后,神继续看顾所创造的世界,引导人类历史,甚至不打盹地看顾每一个属神的人,就是我们的头发也都被数过了(马太福音10:30)。工作带来人生意义和满足感,而工作的态度最为重要。
西方历史告诉我们,西方国家之所以科学昌明,科技发达和工商蓬勃是因为他们采纳了《圣经》里面的工作观,就是殷勤和忠心工作,他们遵行这个工作观,为他们国家带来强盛的西方文化。在我们未开始思想这段经文之前,可能已发现《箴言》中常有相类似的真理,为何所罗门不厌其烦地提到工作,勤奋和懒惰的问题呢?同样,为何我们需要四福音而不是一本福音书就足够呢?因为神重覆地教导同样的真理,是希望我们将神的话藏在心里,所以《圣经》一而再,再而三地对我们作出鼓励和提醒,不但如此,神不单要我们听道, 而且要行道。神要求我们成为工作者,我们要殷勤和忠心,不可以懒惰。请看关于懒惰方面,对我们有以下四方面的提醒。
一、懒惰人惧怕面对困难

箴言26:13
懒惰人说:“道上有猛狮, 街上有壮狮”。
懒惰人不肯工作是因为不敢面对危险和困难,其实不想工作的懒惰人总会找到各种借口,就是工作会有难以克服的困难和危险,辛勤的工作只会积劳成疾,甚至有的工作会危害性命……所以,懒惰人喜欢寻找轻而易举的工作。而事实上要找一份容易的工作根本不可能。
当今社会因为人的骄傲、诡诈等罪,使得工作越来越艰难,因为除去工作本身的客观性的艰难外,人们还要对付各种人为的摩擦,要在现今社会工作文化里,位高权重的人要面对的艰难必然会越加沉重。同样,当你愈投入教会的事奉, 所遇到的压力和挑战就会愈多,因为魔鬼撒但的攻击也都会愈大。我们要克服的困难也都会愈大。保罗是被 神选召的宣教士,工作上有很多痛苦的经历,受到魔鬼撒但的阻挠,外邦的宗教攻击,教会的人对他产生的误会。从保罗书信可以得知他眼睛有毛病,就是所谓有一根“刺”加在他肉身上,他三次求过主叫这刺离开他仍然存在,他到处传福音遇到很多艰难都没有退缩,他唯一的目标就是要将福音传开。他提到事奉上的“狮子”很多,“又屡次行远路,遭江河的危险,盗贼的危险,同族的危 险,外邦人的危险,城里的危险,旷野的危险,海中的危险,假弟兄的危险。”(哥林多后书11:26) 。 但保罗仍然勇往直前。
怎样才可以找到一份容易的工作呢?如果这就是你的工作态度, 将不会带来任何的成就,因为世界本艰难,世界上并没有容易的工作,但是,我们不应该找借口不去工作。要知道,你的岗位就是神让你有能力可以应付的工作,无论如何,我们不可以敷衍塞责。很多有成就的人同样是面对很多的艰难,下面举两个例子。美国的罗斯福总统,他天生弱视,努力克服身体上的弱,在打猎时总能够瞄准猎物,虽然一只耳朵失聪,却仍然能够辨别雀鸟的鸣声。他一生著作等身,写了二千多部关于政治,历史和旅游的著作。当他在任时,即使周身病痛,仍然时常和人通信,甚至工作到一个地步几乎要昏倒过去。还有,台湾的杏林子,她虽然学历不高,而且自小患有严重的关节炎,对她来说,已是无日无之的痛楚,但她仍然服务社会,帮助别人,而且着书去鼓励别人,甚至担任台湾国事顾问。即使病痛缠身,仍然克服困难成为一个成功事奉神的工作者。基督徒在事奉上所遇到的压力和挑战也不少,有人遇到压力和挑战时就退缩,属神的人当知道,遇到艰难的时候,纵使神并没有除去我们所面对的艰难,神仍然与我们同在。当基督徒学习交托神的功课,最大的毛病是让神挪去这个困难,而神却要通过它操练你的信心,信心是基督徒的人生路,在人生的每一个台阶上都要学习仰望神和倚靠神,这个属灵的操练,帮助我们即使面对艰巨的困难,亦深信神会 加添我们的能力去面对艰难,不会轻言放弃,晓得靠着神的恩典去克服艰难。当基督徙面前工作困难时,最重要是晓得学习交托和依靠神,然后竭尽所能去克服困难,再就是安然接受神所容许的结果。马丁路德说他曾经拥有很多的东西,虽然都已经失去,但交托给神的东西依然拥有。他是一个晓得依靠神的人。当我们都懂得这种人生态度,才可说是真正的拥有。求主教导我们去克服懒惰。
需要强调的是,“易”和“难”,是会随着你的勤劳或懒惰而变化的: 勤快的人,事情会由难慢慢变得简单,懒惰的人,事情会变得越来越难。打个比方,原来电脑刚普及,我临时学打字,都是“一指禅”,就是一根指头敲键盘,很慢,打一百多字就感到很吃力!十分的不愿意打字,但是,随着数十年越用越熟练,现在打四五千字已经是很轻松,每分钟至少可以打80-100个字了,打一篇4000个字以上的文章,丝毫不会觉得有压力……打字变得像弹琴一样有了乐趣;再举一个我自己的例子,以前在准备讲章的时候,很吃力,一篇讲章要预备6小时(如果加上之前预备的时间还不止),有两个方面的原因,一方面,是自己灵命不够,需要边学习边讲道,另一方面,自己是个理工生,写科技论文是可以,但是,写讲章又不一样,这样就需要学习,怎么样能讲好,讲清楚,最好有点文采,常年累月下来,竟然发现自己写文章的水平大大提高了!讲章的预备时间缩短不少。神也赐给我更多的口才,让我能够在讲台上站立得稳。这是意外的收获……所以,不要说自己这个不会,那个不能,之所以不会,是因为你平时没有预备,到时候自然不会。

二、懒惰人求舒适生活
箴言26:14
门在枢纽转动,懒惰人在床上也是如此。
懒惰的人多半好逸恶劳,宁可耽于安逸,放弃工作。门在枢纽转动,这周而复始的动作,比喻懒人惧怕艰难多;喜欢墨守成规,不思进取;宁可躺在床上,在被窝中享受温暖舒适,也不愿起床去面对挑战。怎样才可使一个人从追求舒适享受转变为积极而殷勤工作呢?首先,要从改变他工作的态度开始,即使是单调乏味的工作,只要知道是神所交付的工作,便能欢喜快乐地做下去,最终达到荣神益人的目的。求主帮助我们,抱着正确的工作态度,投入神所交付我们的工作。神造我们成为工作者,所以我们必须工作才会有健康,身、心、灵才得以强壮。但人的罪性总喜欢耽于吃喝玩乐过于工作,许多工作上的失德问题其实都是由懒惰衍生出来的。所以,基督徒要稳健踏实地工作,在岗位上见证主,荣耀主。

此外,另外有一个极端,就是工作成狂,十分沉醉于工作,对其他如事奉主的事情上就显得懒洋洋,这是一种属灵方面的懒惰。两种情况都不好。所以,基督徒须有正确的工作态度,这点非常重要。请记得,工作为了发挥神给予我们的恩赐和才干,为的是用生命去事奉、荣神益人。基督徒须对有正确的态度和观念,才可以成为别人的帮助。工作态度正确, 就不会感到枯躁乏味。马克 吐温说工作不是一种实质的东西,而是思想和态度上的问题、思想和态度能够将一样的东西变成工作或游戏。话说有一个人下班后回到家里休息,发现后园常有一群小朋友在打球,十分喧闹,不胜其烦。后来他想出一个妙计,索性请小朋友每天都来打球,且每人有五毛钱的酬劳,于是小朋友欢天喜地 继续打球和喧闹。翌日,那人将小朋友的酬劳减至每人四毛钱,如是者一直递减至不付酬劳。小朋友于是鼓噪起来,一气之下,不再来打球了。这人很有智慧,只是略施小计,把打球的游戏变为工作,改变了孩子们原来的心态,而他的问题也就迎刃而解了。在主的工作方面,没有什么酬劳,越殷勤的人,往往收的委屈还越多,在这样的情况下,更需要有正确的态度,不然没有谁能够坚持得下来。
谈到“舒适”,其实,勤劳的人未必没有比懒惰的人更不舒适,什么意思呢?懒惰的人,是用现下的“舒适”,换来长久的“不舒适”,而勤劳的人,是用现下的“不舒适”,换来长久的“舒适”,这一点,懒惰的人是永远无法理解的!就如同不愿攀登的人,永远也无法体会登山者领略的无限壮丽风光.世人一句话叫“走出舒适区”,意思就是人只有走出自己的“舒适区”,才能够突破自我,走向成功—-当然,我们的信仰不是成功神学的信仰,但是,也决不是懒惰人的信仰,我们仰望神做主神帮助,不是自己就毫无回应,像个傀儡,神不是要我们成为傀儡,而是要我们有鲜活的生命!

三、 懒惰人自食其果

箴言26:15
懒惰人放手在盘子里,就是向口撤回也以为劳乏。
懒惰人有很多不良的后果。起初,神造亚当和夏娃,要他们管理全地,修理看守伊甸园;就是把 人造成工作者。人若不殷勤工作,会使身心灵受损,就如汽车不常使用,就运作得不畅顺一样。实际上很多电子产品也是如此。所以,工作不单使身、心、灵健康,同时也给人带来满足感。懒人总有错误的想法,以为量少、收获大才是称心的工作。其实,医学报告指出:人长时间卧床休息,容易导致骨质疏松和肌肉乏力的情况出现。此外,要头脑灵活就得时常动脑筋,否则容易患上老年痴呆症;圣经教导我们昼夜思想神的话语,便是一个动脑筋的好方法。(诗篇1:2)所谓坐享清福,其实绝非健康之道。根据美国哈佛大学医学院肯力勤医生对一万人以上所作的研究,发现退休人士比起在职者罹患心脏病的机会率高出八成。所以说,神造人成为工作者,乃要我们借工作去事奉神。请 看以下几个实例,旧约时代的迦勒在85岁仍求神将敌人的山让他征服;戴德生69岁依然要跑到越南做开荒的宣教士;意大利天文学家和数学家加利略73岁才成就他最伟大的科学发现;德国大文豪歌德82岁才完成他的巨著《浮士德》,中国的杨绛(钱钟书的妻子)90多岁了还笔耕不辍……神赐我们工作能力,而我们诸多借口推却,最终只会自食其果。

四、懒惰人自以为聪明

箴言26:16
懒惰人看自己,比七个善于应对的人更有智慧。
懒人认为自己的智慧比七个能言善辩的人更胜一筹,皆因他们花费时间想用诸多借口推搪工作,把自己操练到比七个善于应对的人更为出色,为的是要掩饰自己的懒惰。圣经题醒我们,这只不过是变相的愚昧而已。为了达到懒惰的目的而想尽办法掩饰,自圆其说,所花的时间和精力可能比工作付出的更多。在住的事情上,懒惰的人很容易攻击殷勤事工的人是靠着行为称义。忙于工作,没时间做运动和注意饮食也成了懒人的借口。然而,圣经教我们要顾惜身体,因为身子就是圣灵的殿,是从神而来的(哥林多前书6:19)。懒人会以少付出为之聪明,但基督徒都应该知道,要在神的事上有份,惟有殷勤工作再工作。英国邱吉尔首相的座右铭就是:“永远,永远,永远,永远不要放弃。”世上的杰出人士往往不单做好自己的份内的事,而是甘于付出超过工作基本的要求。求主帮助我们在现今日的工作文化里,能够殷勤工作见证神。
懒惰人的结局
马太福音25:26-29
主人回答说:“你这又恶又懒的仆人,……因为凡有的,还要加给他,叫他有余;没有的,连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里;在哪里必要哀哭切齿了。
主将“懒”与“恶”联系在一起,是不是显得有点严厉?在世上,似乎懒惰的人只是不勤快,又没做什么大不了的坏事,难道没做事也变成恶人了?其实一点也不严厉。懒惰的人的问题恰恰就在于不愿意做事,不愿意承担自己应该尽的义务。每个人,无论是世人还是基督徒,在世界上都有他应尽的义务: 做父母的,有养育、教育子女的义务;做丈夫的,有保护、爱惜妻子,为妻子遮风挡雨的义务,而做妻子的,有帮助丈夫、料理家里、理解丈夫的义务;做子女的,也有好好学习的义务……这些都是神给每个角色的定位,他分配给每个人的工作和义务都是适当的。然而,懒惰人放弃了他该尽的义务。例如,20出头的小青年男女,为了自己的快乐,意外地怀了孩子,他们还没有准备好如何做父亲母亲,就草草的结婚了,小俩口不知道怎么样做父母,整天就知道玩,厌倦机械无趣的家庭生活,把一副重担交付给自己年迈的父母,这不是恶是什么?懦弱的丈夫,不敢面多家庭的风雨,不愿意求人,结果让妻子抛头露面,四处求人,经历各种伤痛,这不是恶是什么?
在世界上如此,在主的事工上也是这样。主指望我们成为祂殷勤的工人。若是有什么才干,在教会中不奉献出来,这是不应当的。我们原来分享过事工要彼此配搭,专心做好一件事,这样,善于语言表达的,又有神的呼召,就应当站出来讲道;懂音乐的姊妹,就应当站出来带诗歌;温柔细心的姊妹,可以做探访;在家善于理财、收拾家里的,在教会可以做财务和清洁的工作。如果教会明明各项才能一概不缺,大家却乐于将才能发挥在家里,为家里谋利益,不愿在教会里服事主,那么,其他的姊妹就要接起担子,更重的担子就要临到其他人身上!所以,弟兄姊妹要互相体谅、互相扶持,不然,难免出现报怨、纷争。
懒惰的人的结局,就像马太福音25:29 一样,就是越来越缺乏,神的命定,是勤劳的越发加增给他,包括智慧、能力、成果……等等,而懒惰的人,连原有的都要夺去,最终要在黑暗里哀哭切齿了!(有的牧者看到这段经文,误解为除了天堂地狱,还有一个哀哭切齿的地方,这是错误的解经!这里的“哀哭切齿”不一定是指失去救恩,但是一定不是什么好事,处在一种危险的地位,这是肯定的。)
教会事奉上的懒惰,会带来软弱、不冷不热,这是必然的结果。如果,在自己的事情上,能做到尽善尽美,但是在主的事情上,却马虎了事,真的就有祸了!属世的懒惰,带来的是现世的贫穷,而属灵的懒惰,带来的却是永世的贫穷!

结束祷告:慈爱的天父,感谢您,赐我们工作,让我们从工作中得到满足,也赐给我们各样的能力,使我们在世上的工作与教会的工作中满有智慧与能力。主啊,不要让懒惰占据我们的心灵,让我们不懈怠,直到生命的最后一息!以上的感谢、祷告、祈求都是奉我主耶稣基督的圣名,阿门!

做主的精兵之做主的精兵的方法

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 10:10 下午

引言:上次讲道讲了怎么样才能配做主的精兵,我们这次分享做主的精兵的方法,就是怎样才能做主的精兵。

先看一段重要的经文:

以弗所书6:10-17
我还有末了的话、你们要靠着主、倚赖他的大能大力、作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装、就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战、乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。〔两争战原文都作摔跤〕。所以要拿起 神所赐的全副军装、好在磨难的日子、抵挡仇敌、并且成就了一切、还能站立得住。所以要站稳了、用真理当作带子束腰、用公义当作护心镜遮胸.又用平安的福音、当作预备走路的鞋穿在脚上.此外又拿着信德当作藤牌、可以灭尽那恶者一切的火箭.并戴上救恩的头盔、拿着圣灵的宝剑、就是 神的道.

要想做主的精兵,重点应该做到以下六点:

一、 认识撒旦

首先我们要认识仇敌的真貌。俗话说:“知己知彼,百战百胜。”如果对我们的仇敌没有充分清楚的认识,甚至不知道仇敌在哪里,我们就容易失败。对撒旦正确的认识是源自神的话语的启示。注意,我们争战的对象不是有血有肉的人,不是与我们的弟兄姐妹,也不是世界上的人,乃是属灵气的恶魔。透过上面的经文可以看到我们的仇敌有三大特点:

1.他们是存在的,但不会无所不在的

他们是灵体,是属灵气的恶魔,是我们的肉眼看不见的,但是的的确确存在的。他们本是神所创造的天使,心中骄傲自大,不守本位,导致堕落成为撒旦。
他们是存在的,但不是无所不在的(不像神无所不在)。他们是受到时空限制的,他们只能一个时间出现在一个地方。在约伯的故事中,神问撒旦:“你从哪里而来?”他说:“我在地上走来走去,往返而来。”(约伯记1:7)

2.他们是有权柄与知识的,但不是无所不知的。

他们被称为“执政的、掌权的”,可见他们是有智力知识的。治理跟智慧知识有关。
在四福音书中,我们看到污鬼也认识耶稣的身份,知道他是神的儿子,也知道自己最终的去处。雅各长老说:“你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。”(雅各书2:19)可见单单有头脑知识的信是不够的,重要的是我们要与神建立关系。
保罗提到有鬼魔的道理,就是说鬼魔会借着他们的使者宣扬虚假的教训、异端的道理。在历史之中有许多的哲学、学说都被撒旦利用来反对神。可见他们是有知识的,但他们不象我们的神那样无所不知。
魔鬼有知识,但魔鬼是用它来害人。保罗劝勉我们要抵挡魔鬼的诡计,诡计就是知识智慧故意的错用。在哥林多后书2:11又说我们并非不晓得他的诡计。我们知道魔鬼的诡计吗?写《天路历程》的本仁约翰说:“魔鬼采取的是‘地狱双管齐下法’,就是撒旦进攻的时候,交替用两种手段:威吓和诱骗;一边欺负,一边欺哄。他攻打圣徒的阵营,所用的正是软硬兼施、威迫利诱的战术。”今天的东方闪电就是用的这两种手段:威迫和利诱。以利亚就败在魔鬼的威吓之下;夏娃就败在魔鬼的利诱之下。
魔鬼的诡计,变化多端、层出不穷。不过他最高明的一招,在于成功说服人不信有魔鬼。否认魔鬼的存在,无疑是使人在他的奸计面前完全没有设防。
3.他们是有能力的,但不是无所不能的。
他们被称为“执政的、掌权的”和“管辖这幽暗世界的”(以弗所书6:12),可见他们也是有权柄能力的。《圣经》别处也称他是这世界的王,全世界都卧在那恶者的手下。这些经文并没有否定主已经得到了决定性的胜利,把执政的、掌权的都打倒了,只不过他们暂时没有被消灭而已。
在福音书中我们看到他们是有能力的,比如格拉森被污鬼附着的人有超常人的力量,没有人能捆绑他们(路加福音8:29)。鬼魔且使人失去说话的能力,捆绑一个人的身体使他十八年的腰不能直起来。然而他们的能力是有限的,不能做神所做的一切事情。
能力本身没问题,问题在乎被善用或错用。我们灵界的仇敌所用的能力都是在乎毁坏不是在乎建设,为了行恶不是行善。他们住在黑暗里,就是住在虚谎和罪恶中,黑暗是他们天然的居所。邪恶是他们的本性。
魔鬼往往被人描述为邪恶能力的化身,这是对魔鬼错误的认识。魔鬼是有位格的存在,他拥有的能力被滥用,以致为达到他恶毒的目的,不择手段,无所不用其极。
面对这位有智力、有能力,又邪恶又诡诈的魔鬼,我们靠自己的力量绝对无法与之抗衡,惟独依赖神的大能大力,我们才能战胜他们。撒旦是有能力的,但我们的神比他更有能力,因此我们不要怕他。耶稣说:“那杀身体不能杀灵魂的不要怕他,那杀身体也能灭灵魂的我们正要怕他。”(马太福音10:28)我们的神比万有都大,我们在他的手中有永远生命的保障,有绝对的安全感。
注意对待的撒旦态度,我们容易走向两个极端:一类人过于自信,以为可以没有主的军装和能力;另外一类人过于自贬,以为在属灵战争中自己对胜利完全没有贡献。两等人都错了,保罗道破了平衡之道:神的加力与人的合作。
我们一方面要依靠神,从神那里支取力量,做刚强的人。我们被神刚强,在主里得到主的力量。另一方面我们也要穿戴神所赐的全副军装。没有它,我们就完全没有保护。

二.属灵上有武装

全副军装是指神的军装,也就是说神的工作要用神的方法,人的工作要用人的方法。全副军装有6件军备组成,在13-17节保罗将六件军备逐一列明——腰带、护心镜、军鞋、盾牌、头盔、利剑,分别代表了真理、公义、平安的福音、信心、救恩和神的话语。我们凭着这些装备,迎战我们的仇敌。
1.真理的腰带
第一样装备是真理的腰带。用真理当作带子束腰:当时的人穿着长袍,束腰是工作、赛跑、打仗之前必须的准备步骤。腰带使他走路不会绊跌;束紧了的带子,为他带来力气和信心。腰带在今天的作用仍然不变。大家看我国的军队,有哪一位军人的军装不是束着腰带的?
我们的腰带是真理。这个真理有两种解释:
1)指福音真理
这福音真理不会使我们富有,但可以使我们得自由。正如腰带使我们在行动上舒适自由。约翰福音8:36中说:“所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。”我们的自由是在真理的范围之内,知道的真理越多我们就越自由。离开真理的自由不是自由,乃是放纵,只有罪恶的捆绑。鱼有它的生存法则,当它在水里的时候是自由的,当它离开水的时候就没有自由,要死亡。同样我们有我们的生存法则,离开真理我们就没有自由可言。(参见讲道《从真理而来的自由》)
2)指正直诚实
以赛亚书11:5
公义必做他的腰带;信实必当他胁下的带子。
诗篇84:11
因为耶和华神是日头、是盾牌,要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处,不给那些行动正直的人。
以赛亚书第11章是预言弥赛亚的经文。可见争战得胜不是靠蛮力,而是靠生命的品格,正如弥赛亚的得胜一样。
神要我们诚诚实实的做人。欺诈、虚伪、玩弄手段都是鬼把戏。神看人是不看外貌,而是看人内心,神喜爱内里诚实的人。我们要诚实,首先要在神面前透明,然后才能在人面前透明。在灵性和心理的健康上,诚实地做人是绝对必须的。

2.公义的护心境
第二样装备是公义的护心镜。护心镜是保护人的心脏的,人的心脏是人的致命处。护心镜是一个又圆又凸又滑又亮的东西,罩住人的心脏部位,当箭射过来的时候,就滑向一边。
我们用公义当作护心镜遮胸,这里的公义也有两种解释:
1)指因信称义。
我们因着信被宣告为无罪。最好的属灵保护就是与神恢复正确的关系。我们披上基督的义袍,在神面前不再被定罪,这是胜过撒旦控告的最好方法。

2)指道德上的正义。
以赛亚书59:17
他以公义为铠甲(或做护心镜)、以拯救为头盔、以报仇为衣服、以热心为外袍。

公义是指道德上的正义。战士的品格是他防卫的兵器。这里解释一下为什么品格可以作为防卫的兵器,在世界的战争中,似乎不是靠品格取胜的,但是在属灵的争战中,品格却真实地可以作为争战中的护心镜!因为好的品格可以让撒旦无法控告你。“控告”是撒旦的一个主要的工作,在《约伯记》中,撒旦在神面前控告他,说他的敬虔是因为神给了他许多好处,于是神通过让撒旦毁坏他的一切除了生命,在这样的试炼中,约伯仍然能够站立得稳,没有给撒旦的控告留有任何的机会,最后约伯亲眼见到神,并且在后面得到更大的祝福!(参见讲道《苦难的约伯之巧妙试炼》)。再比如,某个基督徒在单位上有公义的见证,当一个外面的人恶意诽谤他时,那么他单位上的人也不会相信,因为知道他不是这样的人。这不就毁坏了撒旦的攻击吗?
3.平安的福音鞋
彼得前书3:15
只要心里尊主基督为圣,有人问你们心中盼望的缘由,就要常做准备,以温柔敬畏的心回答各人。

第三样装备是福音的鞋。我们要用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。士兵穿军鞋可以远征也可以站稳。但惟有平安的福音当作鞋穿上,我们的脚步才能稳当。我们要时常作好传福音做见证的准备,走到哪里,就将福音带到哪里。这样可以扩大属神的军队。
4信心的盾牌
第四样装备是信心的盾牌。这里的信德是指我们生活中对神的能力的信靠。盾牌可以遮住大部分的身体。古代盾牌是用两块木版粘成,再覆以麻布,然后贴上皮革,两面都加上铁片。它专门用来防御当时最危险的火箭,尤其是蘸过沥青的,当点上火发射的时候,在发射中经空气的助燃,火势越来越大,可以将人烧死,但有了这盾牌,可以将它迅速灭尽。那么什么是那恶者发射的火箭呢?疑惑、忧虑、情欲、反叛、恐惧、恶毒等念头都是魔鬼的火箭。
在诗篇中有这样的表达,那就是神是我们的盾牌,我们凭着信心躲藏在神的里面,在神的里面有绝对的安全感。
5救恩的头盔
第五样装备是救恩的头盔。人的致命的地方有两个:一是人的心脏,二是人的头脑。头盔通常是用坚硬的铜铁造成的,非用利斧和铁锤很难打破他。头盔保证了我们不至于在恩典中坠落,属灵的生命有了保证。
6圣灵的宝剑
以上五样装备都是防御性的,唯独第六样装备圣灵的宝剑是既防御性又攻击性的,可攻可守。比如耶稣三次使用圣灵的宝剑就是神的道,胜过魔鬼三次的试探。当魔鬼试探我们的时候,或使我们惧怕的时候,我们可以宣告神的话来胜过他。

这里给出了作为精兵的全部装备!一个都不能少,少了就是为撒旦留下破口。比如,我们有真理的带子,本来满有力量,但是没有信德的藤牌,在争战中常常被撒旦的毒剑刺中,那也一样会失败。

三.灵里健壮

身体健壮固然好,但是灵里健壮更重要。论身体健壮没有人能够超过以色列第一个王扫罗,可是他灵里虚弱,彻底失败了!而雅各,初期因为他对神认识的不足,常常靠自己,也常常失败,但是在和天使摔跤,腿瘸了之后,他紧紧地抓住神,不靠自己,老了扶着杖敬拜神,所以灵里反而健壮!
弟兄姊妹,我们终将一天天老去,再强壮的身体,终究都要衰弱到一个地步,时间早晚的问题,但是我们灵里不要衰弱,阿门?!

四.时时祷告求主带领
祷告是求得主的旨意的最好方法。这个大家都明白,不做细述。

五.对付罪,求圣洁

撒母耳记下12:10
你既藐视我,娶了赫人乌利亚的妻为妻,所以刀剑必永不离开你的家。

一个不圣洁的基督徒是没有属灵的力量的!举一个属世的例子来比喻:一位自己懒散的父亲很难教育出勤勉的孩子,因为他在督促孩子勤勉的时候,孩子会想:您自己都做不到,凭什么来要求我呢?大卫因为自己犯了奸淫与杀人的罪,所以刀剑总是不离开他的家。一方面固然是上帝对他的惩戒,从人的角度上看,大卫也确实因此缺失了管教儿女的能力!
圣洁的基督徒的祷告是有力量的!圣洁的基督徒的行为是有基督的馨香的,能感动人!圣洁的基督徒在征战中是冲在前面的!

6.重视团队的力量

撒母耳记下10:11
约押对亚比筛说,亚兰人若强过我,你就来帮助我。亚扪人若强过你,我就去帮助你。

约押是大卫手下勇猛的元帅,在和亚兰人的争战中,也需要与亚比筛互相帮助。精兵部队,没有不重视团队的,绝不是单打独斗逞强的。因为逞强本身就是靠着自己的血气,突出自己。撒旦战斗很少单打独斗的,而我们一个人力量有限,虽然靠着主,但是也会软弱。一个团队中有若干属灵先锋,那么,一位弟兄软弱了,其他的人可以补上缺口,不至于被撕开开大缺口,假如教会中属灵的寥寥无几,那么,一旦软弱,后果就比较严重。

结束祷告:天父,我们感谢您!因为您的拣选,我们有幸成为您属灵征战的士兵,我们愿意做您的精兵,求您除去我们心中的软弱、惧怕和苦毒,让我们心中不发怨言,且让我们穿上属灵的全付军装,让我们在征战中能够得胜有余!奉主耶稣基督的圣名祷告祈求,阿门!

做主的精兵之怎样才配做主的精兵

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 10:03 下午

引言:我们的上帝常常自称为“万军之耶和华”,那么作为万军的元帅,祂的士兵是谁?显然就是我们基督徒。世人中有一句话叫“强将手下无弱兵”,那么,我们自己问一下,我们是主的精兵呢?还是弱兵呢?

哥林多前书9:25
凡较力争胜的,诸事都有节制,他们不过是要得能坏的冠冕;我们却是要得不能坏的冠冕。
我们把这段经文放在第一位,是让大家知道,在属灵的争战中,我们不是为了得到世界上的荣耀和地位,这很短暂也终将朽坏,而是为了得到主赐予的那不能坏的冠冕。

大家想一想,在部队中,怎么样的士兵才能算得上是精兵?(提问)首先要清楚上级旨意,纪律严明,其次要行动迅速,关键还要战斗力强,对不对?那么怎么样才配做主的精兵?

一、清楚上级的命令—主的旨意

这是最重要的一点,要是作精兵的首要条件。一个连上级(主)的旨意都不明确的人,做的事很容易偏离主的心意。这样作的事越多越错!只能是南辕北辙。我们常常祷告“愿您的旨意行在地上如同行在天上”(马太福音6:10),扪心自问,我们愿意主的旨意在地上行出来吗?我们常常像是个盲人,并不知道主的旨意是什么,既然连主的旨意都不知道,怎么谈得上去执行?在这一点上,扫罗是一个典型,他不是祭司,却代替祭司的职分献祭;他再对亚玛力人的争战中已经将要得胜,却稀里糊涂地下命令,说:“凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的,必受咒诅。”(撒母耳记上14:24)因此导致百姓饿着肚子追赶敌人,及其疲惫,他的儿子约拿单没有听见他的命令,吃了树林中的蜜,眼睛明亮了,还带领百姓宰了牛和牛犊作为食物,以至于胜利,扫罗还因此差点把约拿单杀了!在这件事上,也反映出他的自大,既然要百姓去打仗,又不让吃食物,看起来好像很属灵是不是?估计他认为这样显得自己很依赖耶和华的能力去打仗,不单靠食物?真是不明白神的心意的人。唉!跟着这样一位领袖的百姓真的很倒霉。

二、战斗力强—明白真理,并行出来

既然是兵,就一定会面临战斗。战斗力强的人才能算得上是精兵。那么,怎么样才算是战斗力强?是不是身体健壮就是?不完全是。主要不是靠着身体的健壮,而是靠着灵里的健壮!灵里的健壮首先需要灵粮。就像身体的健壮需要合理的营养一样。有的人信主还是看表面,看到姊妹身体不好了,便觉得她灵里是不是有问题了!这是初信者很容易犯的错误-看表面。当然不否认表面有事也可以反映一些问题,但是灵里的力量关乎征战的胜利!

提摩太后书2:1-7
我儿阿,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人。你要和我同受苦难,好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的,不将世物缠身,好叫那招他当兵的人喜悦。人若在场上比武,非按规矩,就不能得冠冕。劳力的农夫,理当先得粮食。我所说的话你要思想。因为凡事主必给你聪明。

刚强靠什么?当然靠主的恩典。没有主的恩典是属于血气的刚强,不能持久。怎么样才能磨炼出刚强的意志?要经受苦难,只有在苦难中才能试炼出刚强,也只有刚强了,才能做主的精兵。有的姊妹总觉得自己不能够做到刚强,那是因为主给你苦难试炼的时候,你觉得委屈,求主用恩典放过自己;主给你圣工锻炼自己的时候,你总觉得自己太难、太累,做不到,有时候试一试都不愿意,就觉得不行,有时候用“谦卑”作为挡箭牌 ;主给你一个不好的周边环境的时候,你总是觉得怨天尤人,觉得自己命苦,总希望得到别人的眷顾,自己却没有力量;发现带领、牧师或同工的软弱,不是去扶持,而是以别人的软弱作为借口,自己可以更软弱,因为心里有个潜台词,就是:“你看这件事连牧师都做不到,我只是一位普通信徒……”如果像上面这样,又怎么能刚强起来呢?

“不将事务缠身”。这句话说到点子上了。为什么有的人做不了主的精兵?因为他还有很多事务放不下,不能一心一意地做好这个兵。有一些弟兄姊妹,当问到为什么来不了教会,他常常会说,我现在忙得要死,那里有时间?实际上,他把俗世的事情看的比敬拜还重要了,有一点点时间,也要工作,或玩耍一番,这样,连教堂都不能坚持去,怎么能作主的精兵呢?或许有的人觉得少做一点工作生活就会很困难,这常常是自己软弱的缘故,并不是真的这样。所以,越是忙,越要设法抽出时间来敬拜主。

不知道会不会有弟兄姊妹觉得,做主的精兵是传道人的事,或者是核心同工的事,自己只是满足于听听道,平时少犯罪,似乎不需要做什么精兵。这种看法对不对呢?不对。因为撒旦可不会因为你不是牧者就放过你,我们在《圣经》上没有听过这样的说法,就是撒旦只关心牧者,只要是软弱的基督徒,它都想拉下水!参见:

彼得前书5:8
务要谨守、警醒,因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。

撒旦不会因为你是普通信徒就放过你。有的人觉得自己好像没有受到什么攻击呀!?那很可能是因为他的信心软弱,行为中表现得已经和世人一样,以他的行为看,他已经是属于撒旦的国度的一员了,那么撒旦就没有必要攻击你,你还自我感觉不错!

三、纪律性强—完全顺服主、顺服教会

从上文中提摩太后书2:5中我们知道,一个好的士兵,一定是顺服上级的。一个主的精兵,当然要完全顺服主。作为一个教会,如果各行其是,那么是很难在属灵的征战中得胜的!
有的弟兄姊妹会说,我当然愿意顺服主,但是教会大家都灵里软弱,属灵的真不多,听他们的话就不是很好了,所以我自己信自己的,教会听道也没有网络上的名牧师讲道精彩,我也不一定非要来教会听道,在网络上自己想听什么就听什么,听不完。我们基督徒的信仰是灵活的嘛!这种说法对不对?不对。因为主说过不可停止聚会,你看到别人的软弱不是你放弃聚会的理由,相反,是你应该帮助其他的人,更应该来聚会啊!
顺服主可能还容易,顺服教会更难。因为不能顺服教会的做法的人有说法,就是说这个教会这不好那不好,这个教会不是合神心意的教会,凭什么要顺服?“顺服”在当今这个推崇个性张扬的社会是很不合时宜,尤其是教会的领袖如果有的地方不是那么正确,难道也要顺服吗?很难让人理解!并且有一种担心,这样的顺服会不会造就一些一言堂的教会,或者走偏?我们确实看到了有这样的教会。似乎这里有矛盾在里面?
先看主是怎么做的,如果因为教会不好就不要顺服,耶稣基督就不会赞扬的那捐几个小钱的寡妇(参见马可福音12:42-43),当时的以色列领袖灵里是很昏暗的,钱常常被贪污掉了,捐钱的寡妇是将钱捐给神,至于法利赛人没有将它用于神,这罪不能归于这位寡妇;
回到刚才的问题上,如果教会领袖有一些问题(当然,问题不是属于基要真理的谬误,教会还是属神的教会。如果是不属于神的教会可以选择直接离开!),如何顺服?我们很容易找到不顺服的理由:因为这件事不合神心意,那件事如果按照我说的那么做,一定做得更好!……那么,我们可以看看,这里的问题出在哪里?或许你说得有道理,但是忽略了一个事实,就是教会的领袖是直接对神负责。打个比方,在军队中,团长只需要对师长的命令负责,师长只需要对军长的命令负责,没有哪个军长直接向团长发命令,也没有哪个团长需要为旅长,或者营长的话负责,对不对?如果是这样的军队,岂不是乱套了,不要说打胜仗,能不能打仗都是个问题!教会的领袖,神直接负责,如果他有错误,神的杖直接管教他;神有什么旨意,也是先通过领袖,再临到众人。
我们不是说,领袖明明有错误,就视而不见,这也不是爱人的表现……那么,到底管还是不管?问题就在这个“管”字!因为你觉得似乎教会没有你管就会出问题,根子上还是对神缺乏那么一点信心,觉得神管太慢了,还不如我直接干预来得快。看到了问题,我们可以劝勉,忍耐等待神,这点我们可以学大卫对扫罗(参见针对扫罗的讲道系列)。
还有一点必须补充,有时候我们的判断不一定正确。比如摩西娶外邦古实女子为妻,按照当时来说是不讨神喜悦的,当他的哥哥亚伦与姐姐米利暗指责他时,神亲自斥责了他们,当时是怎么说的?神说“你们诽谤我的仆人摩西,为什么不惧怕呢?”(民数记12:8)这说明摩西做这件事是神许可的,我们不明白,神为什么对摩西似乎给了他“特权”,其中到底是什么原因?可以说,我现在也不明白。当时我明白的是,神有神的考虑,我们只需要相信神的公义就可以。所以,在判断之前要慎重,因为判断不易,要慎重再慎重!当然,什么事也不判断,那就是个傻子,没有是非观也不行,我们讲要慎重,不是不要判断。
综合上面,我们有了结论:顺服教会权柄、忍耐等候、谨慎劝勉,这是一种平衡的侍奉态度,这样的教会,不会偏离到那里去!

四、行动迅速—灵里敏感、付出行动

马太福音4:18-19
耶稣在加利利海边行走,看见弟兄二人,就是那称呼彼得的西门,和他的兄弟安得烈,在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说,来跟从我,我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网,跟从了他。

使徒彼得和他兄弟安德烈,听到耶稣基督的呼召,立即丢弃手中的工作,跟从主。注意是立即!他们没有说,等下我先将家里安顿好,或先让家人饱足,他们相信主的安排,没有迟疑一下,当然,这里也有施洗约翰前期的铺垫的功劳。
里迟钝的人,听不清主的呼召是什么,更不要谈立即付出行动了。典型地例子是以利,在撒母耳记上中我们看到,他灵里昏聩,对自己儿子滥用祭司的权柄满足自己私欲,严重玷污了圣殿,但是他却不严厉制止,因为他的心背弃神,神的话再也不临到他,再也不呼召他侍奉,反而临到撒母耳。所以弟兄姊妹,有时候不要总说自己没有感动,神没有呼召,实际上,有时候是自己没有预备好做主的工,或者不明白真理,或者骄傲……神没法用你,所以自然就不会有呼召临到你!
当有了圣灵的感动,还要有相应的回应,回应要及时,不要等到撒旦已经行动了,自己才行动。有的弟兄姊妹,在常年受到撒旦的搅扰后,却不知是搅扰,或者不知道怎么应对,结果走了很大的弯路。实际上,大家去看《箴言》,里面的智慧,一辈子学不完。关于箴言,我,们将在后面分享。

结束祷告:爱我们的天父,我们感谢赞美您!您是万军之元帅,而我们是您的士兵,在属灵的争战中,我们当刚强壮胆,做您的精兵,打那美好的战。主啊,求您赐给我们属灵的聪明和智慧,好让我们得胜再得胜!也求您赐福给这间小小的教会,让教会快快成长,预备成为您的一支强大的军队,奉主耶稣基督的圣名祷告祈求,阿门!

2月 27, 2020

享受主的丰盛

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 7:43 下午

引言:我们常常说要活出主的丰盛的生命、丰盛的生命,大家知道怎么样的生命称得上丰盛的生命?信主之后,我们有没有得到丰盛生命呢?

歌罗西书2:9
神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面,你们在祂里面也得了丰盛。
约翰福音10:10
盗贼来,无非要偷窃,杀害,毁坏。我来了,是要叫羊(或作人)得生命,并且得的更丰盛。

凡不是真理的信仰,都是盗贼,为什么?因为他们的目的不是为了人得到生命,而是“偷走”人的生命,因为神只有一位,真理是惟一的,不是模棱两可的。不正确的信仰不能给信徒真利益,而主不但应许让人得生命,而且要让我们得到更丰盛的生命!意思是说,我们基督教不是干巴巴的信仰,不是象苦行僧那样的信仰,而是有应许的信仰,可以得“好处”的信仰,这个“好处”,不是人属世界的好处,而是属灵的生命!我们常常会因为意外单位多发几万元而欣喜,却很少为自己得到许多灵粮,生命将得到长进而欣喜。我们也常常因为得到的关于讲道的信息太多,被“撑”坏了,撑得反而“厌食”了!那么怎么样的生命是“丰盛的生命”呢?钱财富足是丰盛的生命?好像是,其实不是;受人敬仰是不是?好像是,其实也不是。因为这些都是短暂的,都要过去,一切成虚空。
我们常常说,“锅里有,碗里才有”,意思是你要给予别人,你自己要拥有更多。如果我们自己灵里匮乏,就没有办法牧养别人;如果我们自己没有钱,就无法接济穷人;如果我们没有喜乐,就很难感动别人!这本是很浅显的道理。由此看来,我们要有丰盛的生命,就必须有一位更加丰盛的生命赐予你。
由歌罗西书2:9来看,主耶稣基督就是赐予你丰盛生命的这一位,丰盛的生命就是与主连接的生命,就如同有根之水,有本之木,又如葡萄枝连在葡萄树上,时时得到葡萄树的供养。这样的生命,对内是满足的、平安的、喜乐的生命;对外是温柔的、有爱的、智慧的生命。

一切的丰盛在主里。

歌罗西书2:9这段经文,已经点明一切的丰盛在主里,这一点很重要。有的人不了解基督教,觉得信主后的生活干巴巴的,许多事不能做,比如缺少宴乐,不能逛歌舞厅,一辈子只能爱一个女人,不能做世人以为美的事……,太没有意思啦!没有这些生活都没有意义了!他将以上这些当成生活的乐趣,自然不能理解基督徒的乐趣!我们基督徒的生活,绝不是无趣的,只不过,我们用高尚的乐趣代替了低俗的乐趣,世人认为有趣的,我们不认为有趣,这并不奇怪是吗?我们可以在高雅的音乐中享受旋律的美,为什么还要接受靡靡之音呢?那只能让人堕落,不是音乐出了问题,而是人出了问题;我们可以从忠贞的爱情中获得满足,为什么还要从滥情中功寻找乐子呢?说到底,他是失去了享受圣洁所带来满足的能力;我们可以从工作中带来满足,又何必斤斤计较工作报酬的不如意呢?神让我们在无罪的工作中、在忠贞的爱情中、在健康的娱乐中享受祂的丰盛,并且这种丰盛与人的空虚寂寞中的消遣不同,我们对真理越明白,就越能源源不断的享受到主的丰盛,这是带来永久平安的,不是暂时欢愉却永久空虚的!
注意到这个“一切的”定语,什么是“一切的”?就是指所有的,换句话说就是除祂之外,其它都不是。可能有的基督徒会说:“不不不,基督固然是丰盛的,但是世界上的事也有不少是丰盛的。”这种说法好像把神排除在造物主之外,好像这世界不是神创造的一样!一切善的、美的、智慧的都是来自神。我们在世界上的一切知识、一切智慧和一切的享受,莫不是来之主,只不过世界被魔鬼暂时掌权,知识也好、智慧也好,享受也好,都被撒旦扭曲了,违背了造物主的本意。
还要注意到一个词语,就是“有形有体”,这告诉我们,基督的丰盛不是一句虚无缥缈的,祂的应许是实实在在的,祂不会一边说“丰盛、丰盛”,一边却是“荒凉、荒凉”。打一个比方,假如有一位朋友对你说,他为你摆下了一桌丰盛的宴席,将你请到他家去,结果你到他家后,发现他只用一碟咸菜、一碟霉豆腐款待你,你一定会觉得受到了欺骗,而主不会这样的,祂说可以让你的生命更丰盛,这说明祂本身有这个能力。有的基督徒觉得自己没有得着,是因为他不相信,不敢大胆地向神求。

丰盛的具体化:

1. 神造的世界有无穷的奥秘,吸引我们去探索,且在探索中体会神的智慧。

无论是过去或者在现在,都有无数信主的科学家,他们研究世界,越研究越惊奇于主的创造,他们在为外人看来,是多么枯燥无趣,他们却不知这些科学家当发现宇宙的一点奥秘时,是多么的惊喜和享受?
这里我仅举一个例子,说明神的奥妙,先看一段经文:

约伯记38:35-36
你能发出闪电,叫它行去,使它对你说,我们在这里。谁将智慧放在怀中。谁将聪明赐于心内。

这里,神问约伯能不能控制电,让它按照他的意思想让它到哪里就到哪里?也就是明明地控制电的走向?在那个年代是不能的。大家知道。自从人类发明了电线、各类电器以后,人就能够越来越能够让电为人类服务,想让电做什么就做什么了。注意后面那句话“谁将智慧放在怀中,谁将崇聪明赐于心内?”这句话告诉人们,无论是谁发明了电。都是神对人的启示,是神将聪明智慧放在他拣选的人身上,才能够做这样的事。

2. 神给我们身体的供应相当丰盛,享用美食、享受正常夫妻生活的乐趣,在享用中体会到主的恩典。

创世纪1:29-30
神说,看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟,并各样爬在地上有生命的物,我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。

《创世纪》一开始,神就明明白白的说,遍地上一切的结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子,都是给人吃的,注意这个“一切”!祂没有保留,说,这个不能吃,那个也不能吃。这是祂的恩典和慈爱,祂乐意让人享受祂的创造。注意后面一句,我们可以从中知道,原本动物也是吃青草的,当时没有食肉动物,而且神也没有让人吃肉,知识因为罪的缘故,人把食物变乱了,人吃肉了,动物也出现了食肉动物(这不是重点,不展开叙述)。
神给我们的这个身体,是常常会觉得饥饿的,祂不给我们一个像植物一样的身体,晒晒太阳,光合作用就能获得养料。我们饥饿时吃东西,能获得美味的满足,这也是神的恩典。植物就不能有没有美味的满足!当吃的太饱时,美味也就不怎么感觉得到了,这是提示我们要节制。我们享受美味本没有问题,问题是人不得满足,人性的贪婪让我们的舌头伸向了本不该人吃的东西,比如:蝙蝠、蛇、蛤蟆……等等,导致病毒传播,神在旧约中明确提到过什么可以吃,什么是不洁净的不可以吃……
正常的夫妻生活,就是一生一世,一夫一妻,这也是神给我们的恩典。圣洁的福气生活可以给我们极大地满足,不圣洁的不能得到这样的满足。

3. 神给我们彼此相爱的能力,让我们在爱里得到满足。

箴言15:17
吃素菜,彼此相爱,强如吃肥牛,彼此相恨。

彼此相爱是一种能力,世上的人,因为在世界上的尔虞我诈,慢慢地爱心冷淡,也就慢慢失去了爱人的能力,甚至被爱的能力也快失去了!
“相爱”就是爱人与被爱。爱人与被爱,都能让我们得到极大的满足!记得小的时候,看到电影故事中好人做好事,自己很容易受到感动,听到周围的好人好事也是一样,当自己能够学习做好事时,心中也是非常满足的!现在信住了,知道我们的为谁而活,做好事时为了荣耀主,那么,这样的好事就有了根基,不是盲目的了。这样说来,我们的好行为除了荣耀主,带给我们的喜乐和平安也是实实在在的。被爱也是一样,我们能够坦然接受别人的爱,不要觉得有负担,世人中有一句话,叫“没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。”在世上,如果得到“无缘无故的爱”,自己都会觉得很怀疑,。觉得是不是一个骗局?可见,世人对被爱是没有信心的,或者没有把握,总是会有一种压力感,越是得到的爱多,越有这样的感觉。而我们不必有这个负担,因为我们有爱的源头,我们对爱有信心,我们知道,基督为我们舍己,给我们的恩典就是白白给我们的,我们知道,我们没有重担(重担和亏欠不同)。

4. 神给我们喜乐满足的能力,让我们一无所缺,反而有余

提摩太前书6:8
只要有衣有食,就当知足。

先问一下大家,一个人需要多少钱财才算是富足?一百万?或者一千万?如果是,为什么绝大部分人获得了百万、千万还是不满足,还要拼命敛财?“富足”这个概念是相对的,取决于他的欲望,如果他的欲望是一千万,那么,一百万对他来说就是相当贫穷的了,反过来,如果他的欲望是二十万,一百万就是相当富足了。世人欲望太多、太大,互相攀比财富,且欲望随着自己的财富迅速膨胀!所以我认为,欲望太大的人,就是贫穷的人。换一句话说,一个人钱财方面富足不富足,就看他生活的状态是不停地“受”呢?还是不停的“施”呢?如果是前者,他无论是百万还是千万还是上亿,都是个贫穷的人,反之,如果是后者,那么他实际上就是一位富足的人,所以上说“施比受更有福”(使徒行传20:35),因为常常施的人是富足的人,还有老底嘉教会,虽然看上去很富有,神却要说它是“你说:我是富足,已经发了财,一样都不缺;却不知道你是哪困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”(启示录3:17)了!因为他们灵性缺乏,爱心缺乏。

箴言10:4
手懒的,要受贫穷;手勤的,却要富足。

有的世人(或者有些基督徒)可能会反驳:上面的话好像在狡辩,为自己的懒惰造成的贫穷找借口。如果确实是因为自己懒造成的贫穷,这样的人是绝对不可能去“施”的!这种人无论是物质上,精神上实际上都是贫穷的!他并不是我们刚才讲的真正喜乐满足的人,他表面上也说“知足常乐”,那是因为他没有能力去赚钱,一旦给他机会,他就会义无反顾地去为了钱而奔波劳碌!我们所说的“喜乐满足”,是在我们真正明白钱财在自己生活中的地位之后,明白我们是管家的身份,是钱财的主人,我们勤奋,不单是为了自己的利益……只有有了合乎主的旨意的价值观(参见讲道《属灵的价值与属世的价值》),才能做到真正的喜乐满足、一无所缺!

5.最大的丰盛是得到主的生命,有主的形象品格

彼得前书2:5
你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。
马太福音13:44-46
天国好像宝贝藏在地里。人遇见了,就把他藏起来。欢欢喜喜的去变卖一切所有的买这块地。天国又好像买卖人,寻梢好珠子。遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子。

讲了那么多,重点来了。丰盛的生命,绝不仅仅是指上面的这些!或者说,上面的这些只是表面。如果生命仅停留在以上四点是绝对不够的,似乎有不少宗教也能达到或部分达到。
大家应该明白,现在的世界只是后世(对基督徒来说后世是天国)的影子,都要过去,如果流连在影子上,将一无所得,我们生命的真正目的,是成为灵宫的活石,为主所用,最终丰盛的产业在天上。真正的丰盛的生命,是主赐予的属灵的生命,这生命有主耶稣一切的高贵的品格,就是永生的生命。
前面所说的四点,是为后世作预备,让我们认识主,最终进入到主里面!

结束祷告:慈爱的天父,我们感谢赞美您,您创造了万有,您的美意乃是让人明白您的智慧与奇妙,您不但赐予我们生命,而且是生命的供应者。您的美意,是让我们的生命更加丰盛,得享您上好的福分,愿人都明白您的旨意,在享受中有感恩、有节制。奉主耶稣基督的圣名祷告祈求,阿门!

摩西的属灵品格

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 7:42 下午

引言 在讲完《出埃及记》后,我们来概述摩西的一生,并且从中学到摩西属灵的品格。让我们效法,当然还有一点小小的教训……。

(一)孩童时期(出埃及记2:1-9)。其父母暗兰和约基别均属利未支派,是虔诚事奉主的人。上帝对摩西说:“我是你父亲的上帝,是亚伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝。”(出埃及记3:6)《圣经》中虽然没有多提他俩的事,然而,他们的三个儿女,一个为女先知,一个为大祭司,一个为领袖。

摩西出生时,他姐姐米利暗已有10岁或11岁,哥哥亚伦只有3岁(根据出埃及记7:7可推出)。法老王命令收生婆要把以色列人的男孩子,生下来就要把他杀死;但收生婆因为敬畏上帝,不敢如此行。以后,法老就下一个谕旨,吩咐凡以色列人初生的男孩,都必须丢在河里。这谕旨在亚伦生时尚未颁布,但到摩西出生时就开始颁布实行了。摩西的父母见他俊美,因着信就不顾法老的命令,暗暗的把他藏起来(希伯来书11:23),一直藏到3个月不能再藏了。因为孩子哭声渐大,容易被人察知,不但孩子终须被丢在尼罗河里,就是父母的性命恐也难保,且要连累左邻右舍;但不忍把孩子活活的丢在河里,被水淹死。后来,想到法老女儿常到河边洗浴,于是用蒲草编成一个小箱子,内外都加上石漆与石油,以免被水浸透。将孩子放在箱内,趁着人不知的时候,暗中把箱子搁在法老的女儿,素常游泳的河边芦荻中;吩咐孩子的姐姐远远看守,要晓得这孩子的结局到底怎样。当时,谁也不敢救养希伯来人的男孩,因为那是违反王命的事。但上帝却安排了法老的女儿在此时来到河边洗澡,看见芦荻中有箱子,就打发使女去拿上来。她打开箱子,看见孩子哭了,就可怜他。孩子的姐姐对公主说:“我去在希伯来妇人中叫一个奶母来,为你奶孩子,可以不可以?”公主说:“可以”。童女就去叫孩子的母亲来。于是摩西的母亲就作了摩西的奶妈,直到长大送到法老的女儿,作了王女的儿子,起名叫摩西,就是把他从水里拉出来的意思(出埃及记2:10)。

当摩西在孩童时期,长在母亲怀里,可以在母亲的膝盖上认识上帝;从母亲的言语听到上帝的声音;从母亲敬虔的生活,建立他信仰的根基,造成他伟大人生的基础。我们相信这一位难得的母亲,一定常常把以色列人的历史故事讲给米利暗、亚伦和摩西听,使摩西在孩童时期就知道本族的传统;有认识上帝的知识,并知道自己是上帝的选民,与埃及人是不相同的,这一些故事在摩西心中必定留有深刻印象。虽然起初没有产生什么效用,但以后其影响力就显出来。

(二)为学时期。出埃及记2:10说:“孩子渐长,妇人把他带到法老的女儿那里,就作了她的儿子……”上帝的安排往往是奇妙莫测的。上帝知道摩西将来要担负艰巨的工作,必须要受过高深的教育。首先,上帝巧妙地使摩西母子重聚,让摩西在幼年时能够领受母亲、宗教和种族的教育,使他有机会明了上帝对以色列民的旨意和同胞所受种种虐待的痛苦,以增长他的民族志诚。以后,上帝又安排他第二阶段的教育,使他进入王宫,接受王室的教育。当时的埃及,乃是文明大国,有许多博学之士作摩西的老师,教导他各种知识,以致青年时代的摩西,天资发展,尽得了埃及的一切学问,如司提反所说的“摩西学了埃及人一切的学问,说话行事,都有才能。”(使徒行传7:22)这是上帝奇妙的安排和造就,预备他成为以色列民的领袖。
有的基督徒有这个想法,就是教会做事工不是靠着自己的能力,所以自己不需要特别学习什么才能,一切靠主就好。这观点是因为箴言3:5-6说:“你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明;在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。”实际上从摩西的经历来说并不是这样,主给他培养才能。一边做管家有智慧。实际上,约瑟也是这样,他在当埃及宰相之前,做过十多年的奴隶,还做了波提乏多年的管家,并且被陷害下到监牢里将监牢管理得很出色,这一切都是为他预备管理国家的才能。只不过一切才能都要在神的旨意之下运行。

属灵领袖必须具备的品格之一:有各种才能,预备做主的管家。

摩西虽然有信心和有爱同胞的心,以救同胞为己任;只是他开始仅仅依靠自己的聪明,在他所行的事上,不认定上帝所定的时间和方法,仅凭自己的眼光,这就不行。出埃及记2:11-12说:“后来摩西长大,他出去到他弟兄那里,看他们的重担,见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄;他左右观看,见没有人,就把埃及人打死了,藏在沙土里。”他凭血气行事,以致失败。若不是急速逃跑,恐怕连自己的性命也要丧去了。

那位养育摩西的,就是埃及历史上最有名的女王海师普撒皇后。她本是法老的女儿,因与她同父异母的哥哥结婚,以致作了王后。曾摄政数十年,成为全埃及的统治者。她对摩西的提携,加上摩西本身俱备的条件,她自己又没有儿子,这样使摩西可能成为埃及王位的继承者。但是摩西没有走世俗的道路,不贪恋富贵,跟着神的旨意行。

司提反说:“他将到四十岁,心中起意,去看望他的弟兄以色列人。”(使徒行传7:23),希伯来书11:24-25说:“摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子;他宁可和上帝的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。”摩西之所以有信心,也是因为他的父母有信心。上帝对每个母亲说,你把这孩子抱去,为我奶他,我必给你工价。每个儿女是上帝交托给父母抚养教育的,或谓一个小儿自一至七岁,所受的宗教教育是一生不能改变的,正所谓我们中国的俗话“三岁看大,七岁看老”。箴言22:6说:“教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。”他在后来带领以色列人出埃及的时候,与自己的同胞同进退,当同胞犯罪得罪神时,他苦苦地为他们祈求神,而不是撇下众人,单顾自己,这一点看出他无私的牺牲精神。

属灵领袖必须具备的品格之二:不贪恋属世的富贵,没有私心,勇于牺牲自己。

第二个时期 在米甸旷野牧羊。

上帝拣选了摩西,安排他到米甸的旷野牧羊,乃是要造就、训练他,使他成为一个合适的器皿,作属灵的领袖,与上帝同工,能率领以色列民出埃及、过红海、到旷野事奉上帝。以色列民没有经过训练,乃是一群软弱如羊的民众,需要一位有牧羊经验的人来率领。上帝训练摩西借牧羊的工作,磨尽他的脾气、嗜好、雄心,使他变成一位温柔、谦卑的人,能承担上帝的重托。民数记12:3说:“摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。”谦卑是敬虔的一大要素。他在旷野大自然中,多与上帝交通,造成他的敬虔和谦卑。这是上帝用四十年的时间在旷野造就摩西,所达到的目的。因为若没有柔和谦卑的品质,不能为主所用;凡被主所重用的人,必须要有柔和谦卑的心。主耶稣说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。”(马太福音11:29)只有心里柔和谦卑的人,才能负主的轭,才能学主的样式,也才能心里得享安息,而接受从上头来的能力(以赛亚书30:15)。

摩西的信靠顺服也胜于世上的众人。经上常记着说:“摩西这样行,都是照耶和华所吩咐他的。”(出埃及记40:10-16)上帝怎样说,他就怎样做;上帝说做多少,他就做多少,不加也不减,对上帝忠心,不顾自己的损失。正如保罗所说:“但知道圣灵在各城里向我指证,说,有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明上帝恩惠的福音。”(使徒行传20:23-24)摩西蒙上帝选召之后,领以色列民走旷野道路四十年之久。其间没有一次是他擅自决定当走的路,也没有一次他用自己的办法去应付困难。后来,上帝吩咐他支搭会幕,指出他当如何做法,他每一样都是照耶和华所吩咐的去做。扫罗王虽然是上帝所选召的,但他后来没有听从上帝所吩咐的,被上帝废弃不用。这可作为我们的鉴戒,叫我们知道上帝喜悦人听从他的话,过于喜悦燔祭和平安祭。悖逆的罪与行邪术的罪相等,顽梗的罪与拜虚神和偶像相同。摩西蒙上帝喜悦,就是因为他肯一切听从上帝的命令的缘故。

摩西在旷野四十年之久,不怨天、不尤人。他逃往旷野,由于同胞对他以怨报德所造成的在旷野,不但吃不到王宫里的珍馐美味,连想喝一点水也很困难。与以前比较真是有天壤之别(出埃及记2:11-15)。他没有一句怨言,有人说:骄傲最容易发怨言,摩西在旷野受苦四十年之久没有一句怨言,可见他是多么谦卑,多么顺服。当上帝呼召他负起带领以色列民出埃及的使命时,他回答说:“我是什么人?”他一点也没有想到自己的学问、知识,他觉得自己一无所有,是不配作这神圣伟大的工作。

在旷野居住的米甸人到底是谁呢?他们也是亚伯拉罕的子孙。当撒拉死了以后,亚伯拉罕又娶了一个女人名基土拉的为妻。在她所生的众子中,有一个名叫米甸,凡是米甸所生的后裔都称为米甸人(创世记25:1-6)。从前他们买了约瑟,然后转卖给埃及人。

摩西娶米甸祭司的女儿西坡拉为妻(西坡拉意即小鸟)。民数记12:1说:“摩西娶了古实女子为妻。”。她是外邦女子,是黑面人,是拜偶像的。到后来很明显地看到,她对上帝的旨意不表示同情。所以摩西的姐姐和哥哥亚伦对摩西的妻子不喜悦,甚至因而毁谤摩西。但是上帝说摩西是尽忠的,因此责备了亚伦与米利暗(民数记12:4-8)。

摩西结婚以后过着简单而默默无闻的牧羊生活,虽然如此,他的心却未忘记自己的同胞在水深火热之中受尽埃及人的虐待。从他为长子起名为革舜,便可看到;革舜是寄居之意思,是暂时之意;表达他的心意是想有一天再回到原来的地方,作原来的工作,担负自己的责任。第二子起名叫以利以谢,意即上帝帮助了我。他真是仰望上帝的帮助,不是依靠自己,这是他蒙上帝拣选的原因。

属灵领袖必须具备的品格之三:接受熬练,无怨无悔,除去血气与骄傲、单单依靠神。

第三个时期 蒙召领以色列民出埃及。

光阴荏苒,摩西在旷野不觉四十年已过,上帝的诏命即临到他。一日,摩西牧羊于何烈山上,耶和华上帝特从火焰荆棘中向他显现。这火焰中荆棘的异象,使他觉悟以色列人所处的地位,所受的痛苦如火焰中的荆棘。但因上帝的同在,虽在火焰中不怕遭害,叫他从速遵从上帝的命令,把以色列民从埃及领出来。摩西向前观看异象的时候,上帝说:“不要近前来,当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。”站在圣地便不许穿鞋吗?是的,因为鞋是与地接触之物,是人们全身穿着的东西中,最污秽的一件。人们不肯将帽与污秽的东西接触的,也不肯将衣服与污秽的东西接触的。但鞋呢,虽然眼见地面充满的是污秽,也满不在乎踏过去,所以鞋就是代表污秽。这是叫我们亲近上帝的人要分别为圣。彼得前书1:15说:“那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。”脱鞋也有脱去血气之意。摩西从前凭着血气之勇去打死一埃及人,现在上帝叫他脱去此血气之鞋,才能被主取用。因圣洁的上帝降临,旷野便成为圣地。所以,无论在哪里只要有上帝同在,哪里便是圣地。我们敬拜上帝的地方称为圣殿,上帝的灵住在我们里面,所以我们称为圣徒,“因为上帝的殿是圣的,这殿就是你们。”(哥林多前书3:17)。

属灵领袖必须具备的品格之四:灵里圣洁,被主洁净。

耶和华说:“我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了……故此我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”(出埃及记3:7-10)摩西对此诏命再三推辞。摩西那样推三诿四地说:“我是拙口笨舌的人”。摩西因推辞,所以上帝用亚伦作他的帮手。后来亚伦虽帮助他很多,但也连累他很大,例如铸金牛犊,使以色列人陷在拜偶像的罪里。

属灵教训之一:主的恩典够用,帮手可能反而会坏事。

这火焰中荆棘的异象,还有一个意义,就是使摩西知道自己是像旷野里的荆棘,是非常的卑贱的,是容易被火烧尽的。但因有上帝的同在,却没有被烧毁,并且这火焰有生命能保持着,这对摩西是很重要的功课。以后的四十年,他需要做这个功课。这个脆弱的人如何能够在这困难重要的境遇中向前,只有借着在他里面生命的能力才可以。摩西的一生都像荆棘在火焰中,出生时有法老的命令,要把他丢弃在河里;在米甸旷野受尽磨炼;在领以色列民出埃及,过红海、经旷野、虽困难重重,因有上帝的同在,能够克服困难,不被火焰烧毁,火焰的恐怖也都变为光明照耀。我们不必要求苦杯离开我们,只要有主的同在,苦杯就会变成福杯。

这火焰的荆棘里有上帝的声音,叫说:“摩西!摩西!”这是呼召个人的声音,又说:“当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。”这是一个叫人圣洁,分别为圣的声音,再说:“我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”(出埃及记3:10)这是一个差遣人,作救人工作的声音,再说:“我必与你同在”(出埃及记3:12)、“我必叫你们在埃及人眼前蒙恩”(出埃及记3:21)、“我必赐你口才”(出埃及记4:12)这是应许赐福的声音。摩西没有违背那从天上来的异象(使徒行传26:19)。他以后奔走了不少的荆棘道路,但上帝与他同在,照他所应许的,使他胜过一切的困难。

属灵领袖必须具备的品格之五:清楚异象,与主同行。

结束祷告:慈爱的天父,感谢您拣选摩西,让他预表耶稣基督,让我们知道属灵的品格的具体形象是怎么样的,以便我们有一个效法的榜样!求主像陶造摩西那样陶造我们,让我们能够早日成圣,奉主耶稣基督的圣名祷告祈求,阿门!

属灵的价值与属世的价值

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 7:40 下午

引言:一个人的价值观影响他整体的行为。确实,人总愿意在自己认为有价值的事情上付出更多的精力,而在觉得无益的事情上,付出更少的精力。我们基督徒,如果在价值观方面有偏差,必然带来行为上的偏差。

马太福音13:44-46
天国好像宝贝藏在地里。人遇见了,就把他藏起来。欢欢喜喜的去变卖一切所有的买这块地。天国又好像买卖人,寻梢好珠子。遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子。

这里增加一个《旧约》中的例子(参见列王纪下5)。亚兰王的元帅乃缦得了大痳疯,他找到神人以利沙。以利沙让他到约但河沐浴七次,他就洁浄了。乃缦到了神人面前说:“如今我知道,除了以色列以外,普天下没有神,现在求你收点仆人的礼物。”以利沙说:“我指着所侍奉永生的耶和华起誓,我必不收。”乃缦再三求他,他却不受。乃缦走后不久,以利沙的仆人基哈西心里说:“我主人不愿从这亚兰人手里受他带来的礼物,我指着永生的耶和华起誓,我必跑去追上他,向他要些。”基哈西追上乃缦后,乃缦给了他二他连得银子和两套衣服。可此事怎能瞒过神人呢?于是,乃缦的大痳疯染到了基哈西的身上。这里以利沙和基哈西两个人对待钱财的态度截然不同:以利沙治疗乃曼的目的是为了让他看见神,所以不受他的礼物,而基哈西却把治疗乃缦的事当成一种交易。可见,同样一件事,就能反映出两人的价值观取向是完全不一样的。

马太福音13章的两个例子是耶稣对十二门徒讲的两个比喻。第一个比喻:天国好像宝贝藏在地里,人遇见了就把它藏起来,欢欢喜喜地去变卖一切所有的,买这块地。第二个比喻:天国好像买卖人寻找好珠子,遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子。在这两个比喻里都有一个共同点,就是他们发现了一个更有价值的宝贝,甚至是无价之宝,就去变卖他一切所有的,去买这宝贝。注意:“变卖”意味着要牺牲原有的利益!

以上一个例子一个比喻说明一个人价值观的重要性,它直接影响着人的行为。对基督徒来说,我们有着两种价值的碰撞和矛盾,就是属世的价值和属灵的价值,我们应当如何分辨如何对待。

什么是价值观?苏颖智牧师说:“一个人衡量事物轻重、优先序、重要性、个人价值、取向之标准。”这个定义可能很抽象,不过我们用一个比喻的例子来说明,如果你半夜被吵醒,原来是你家的房子着火了,再过五分钟整幢房子就会被大火烧塌,就在五分钟的时间里,你会带走房子里什么?当然你房子里有很多的东西,你只能带走一件。柜子里有你一生赚来的钱,床上有你五岁的孩子还在睡觉,墙壁上有你和某某国家总统合照,保险柜里有你公司里的重要文件,失去它就会失去过去打拼的事业。在这同等条件下,各位,你会选择什么?这种选择就会看到我们心里的价值观。以上这个例子比较极端,不过我们在日常生活中经常有选择,这些选择其实都受到我们价值观的影响。

马太福音6:21
你的财宝在哪里,你的心就在哪里。

这句话不是说,你的心在哪里,你的财宝就在哪里。看起来两种说法差不多,实际上这句话非常对,“你的财宝”实际上指“你所认为的财宝”,这样的话就通顺了:你认为什么是财宝,哪里又有财宝,你的心就会被他带动。

哥林多后书4:17-18
我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。
马太福音6:19-20
你们不要再为自己在地上积存财宝,地上有蛾蛀,有锈蚀,也有贼挖洞来偷。你们倒要为自己在天上积存财宝,天上没有蛾蛀,没有锈蚀,也没有贼挖洞来偷。

属世的价值,无非是名、利和情。名、利到死的时候,一点也带不走,所以它们是短暂的,不可靠的,而情呢,也不是我们想象的那么稳定,而我们基督徒盼望的是永生,我们能带走的,一是自己在世界上磨炼的品格,二是自己在天上积攒的财宝。这些价值是永恒的。大家想想,是永恒好还是短暂好呢?可是,我们却常常会被眼前的看得见的价值所迷惑,而永恒的价值,因为眼肉不能见,所以却常被忽略。这是人被迷惑,没有属灵的眼光所致。

我们把话说重一点,你如果总是被世界上的事务缠身,多数是因为太过于看重属世的价值了!大家可以发现,少有为教会事务缠身的人,多数的情况是,教会的事情多一点,会很烦,因为影响了自己的工作或者娱乐,很少的情况是,娱乐或工作赚钱的事情多一点很烦,因为影响了我们的敬拜!
现实的信仰里,可以看到不少基督徒为了“粪土”放弃“珍珠”,他们口头上承认信耶稣,也坚持某些正统教义,但是他不愿意让这些真理、教义影响他的生活,或者是不想影响太大,只是“意思意思”就可以。他们仍然活在自己的“粪土”里面,以这些“粪土”夸口,他们人生所追求的就是这些地位、名利和财富,信耶稣只不过让这位耶稣增加他的“粪土”罢了,却不愿意拥有耶稣为至宝,不愿意放弃所谓的“粪土”,得着宝贝。所以我们人人都要自己省察,我们是为主增加了我们世界上的财宝而欢喜呢?还是因为我们得着主自己,行出主的公义、怜悯、慈爱而欢喜呢?

为什么说我们不可能既看重属世的价值,又看重属灵的价值呢?因为在很多情况下它们是冲突、矛盾的:如果我们重视自己的利益,就难免会忽略真正需要帮助的人的利益,对富足的人来说,金钱的增加只是让他过得更加安逸,或者更有属于自己的荣耀,但是对贫困、患难、疾病的人来说,金钱就是救命的稻草;如果我们贪图自己的荣耀,我们就难免在人前表现好,人后自私,并且贬低别人以抬高自己,主的荣耀就不见了;我们为世界上的事情奔波劳碌,就必定会为其所缠绕、拖累,挤掉属于主的时间。

世界上的人,都愿意结交权贵,结交对自己的前程有帮助的人,或者潜在对自己有帮助的人,用世人的话来说,就是“势利眼”。而我们基督徒正相反,我们明明知道,和困苦的人在一起,可能我们要损失金钱;和苦毒的人在一起,他的情绪会使自己不愉快;和有疾病的人在一起,也可能自己会感染疾病!但是,我们还是不避开这些人,因为如果我们也象世人那样势利的话,我们就显不出基督的爱了!难道世人可以做的,我们竟然做不到吗?这是一件很纠结人心的事,因为从老我出发,我们愿意趋利避祸,不愿意被麻烦,可是,信仰难道是不需要付出代价的吗?不是的,是你明明有能力选择利益,你却选择牺牲利益,明明你有能力选择报复,你却选择了饶恕。这样,基督的香气才能发出来,以至于世人也不得不发出惊叹:晓得我们的信仰是有爱的了。

属灵的价值有哪些?

那么属灵的价值又有哪些?大体可归纳如下:

神的儿女的位份

彼得前书2:9
惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
这个位分是基督徒属灵价值的根本!

基督的品格

彼得后书3:13-14
但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。亲爱的弟兄阿,你们既盼望这些事,就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主。
腓力比书1:9-11
我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识和各样见识上,多而又多。使你们能分别是非,(或作喜爱那美好的事)作诚实无过的人,直到基督的日子。并靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与神。

来自基督的品格,是主的公义、慈爱、圣洁、诚实等等,这些是我们要效法的,这些品格,是可以带到天上的。当我们见主的时候,主要查验我们,若是我们具备主的品格,就可以在那一刻坦然无惧,安然见主。
补充一点,《腓立比书》中讲到了在知识和见识上也要多而又多。听到有一种说法,就是我们属灵不需要知识,见识,只要单单仰望主就好,还可以有一个借口就是,神的智慧高于人的智慧,所以作为基督徒可以“无知”一点,这种想法是错误的!这也成为世人诟病我们的一个借口。《圣经》明明地教导我们要在知识和见识上“多而又多”,有知识,有见识本身是好的,问题是你知识与见识的基点在哪里,如果你的知识中没有神,它就没有了根基,对人未必有益;如果知识建立在主里,那么我们的知识就有根有基,且在地上的服侍中,知识让我们更加得力。我们的知识,最终要成为我们在天上的财宝,相信到那一天,它们有它们的用处。

对主的侍奉

约翰福音12:24-26
我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒。若死了,就结出许多子粒来。爱惜自己生命的,就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。若有人服事我,就当跟从我。我在那里,服事我的人,也要在那里。若有人服事我,我父必尊重他。

侍奉主,不是为了得到自己的利益,而是单单为了成就主的旨意。我们侍奉主,越是不强调自己,就越能够接近主的旨意。我们治死属世的生命,跟从主。怎么叫跟从?就是愿主的旨意成就。跟随主的人,主的应许是永生,是天父的看重,这是最有价值的事。
我们常常讲我们是基督的仆人,却常常没有仆人的样子。在古代,仆人对主人一般都是很敬畏的。主人有事,他随叫随到,而且他与主人处久了,主人的一个眼神,他就明白主人的意思,办起事情来很妥帖到位,不让主人担忧。如果和主的交流不够,这样自然就不能十分明白主的旨意,因为跟主不熟悉。

最后劝勉大家,明白了两种价值的不同,两种价值会有矛盾存在,所以需要互相提醒,互相勉励,不要被世俗小学的观点迷惑,以至于为属世的价值过于投入,忽略真正有价值的、永恒的财宝!

结束语:慈爱的天父,您知道,我们常常会被属世的价值所扰动,求您此次透过圣灵引导我们,让我们明白永恒的价值,并将心思放在那里!不让我们受到迷惑,以至于在世上忙忙碌碌一无所获!主啊,拯救我们脱离属世的名、利、情的重担吧,奉主耶稣基督的圣名祷告祈求,阿门!

10月 18, 2019

要不要惧怕

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 10:41 下午

引言:初看之下,似乎这个题目写错了,应该是“不要惧怕”才对?到底有没有错呢?等到分享的时候再下结论。

一、惧怕与平安

耶利米书29:11
耶和华说:我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。

惧怕是人的自然情绪之一,我们平时惧怕什么?怕病、怕老、怕死;还怕缺钱、怕孤独、怕工作做不好、怕事工做不好、怕主不喜悦……等等,太多可以怕的了,各种各样的惧怕,世人常常处在一种无形的压力之下,损坏着自己宝贵的健康。
基督徒该怎么面对惧怕?惧怕的情绪正确不?
作为基督徒,主赐给我的们的是极为宝贵的平安,平安就是不惧怕。主给的平安与世界的平安是很不相同的!主的平安是不变的、永远的平安,而世界上的平安是不稳定的,暂时的平安。世界上的金钱、地位,或者其他信仰中的修行,的确可以带来暂时的平安,但是它们是不牢靠的!最终都是虚空。

二、惧怕的本质
1.惧怕是爱的缺失

约翰一书4:18
爱里没有惧怕。爱既完全,就把惧怕除去。因为惧怕理含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。

为什么说爱里没有惧怕?这句话是什么意思?后面的那一句解释清楚了,就是爱是完全的,而惧怕却不是完全的爱。怎么理解呢?可以反过来,就是完全的爱是不会有惧怕存在的,有惧怕说明你没有得到完全的爱。我们看创世纪3:8-10,亚当夏娃吃了禁果之后,马上出现了第一次人类的惧怕,他们怕见神,以往,神来了,他们都会欢呼雀跃地迎上去,但是这一次,神发现不对劲,他们隐藏了起来,神马上知道他们吃了禁果犯了罪。那么,亚当夏娃也知道犯罪有严重后果,所以爱不完全了,因为将要受到的刑罚,他们软弱、惧怕了!所以归根结底,惧怕是因为爱的缺失。

2.惧怕的背面是仇敌巨大的谎言

我先讲一点自己小时候的经历:我小的时候,家里没有电视,晚上家人就围在一块,有时候,家里的人会讲鬼故事,本来,如果她们不讲鬼故事,我虽然怕,当时也没有太多怕的内容,但是,有了那么丰富具体的讲解后,我怕的内容具体化了:怕鬼,怕各式各样的恶鬼!实际上有没有鬼呢?我反正从小到大都没有遇到过,迷信中有一种说法,就是阳气不足了容易看到鬼,有人据说看到过。当然,我们基督教承认有鬼(这里的“鬼”指人的灵魂,不是指撒旦,而佛教道教说的鬼与基督教的鬼有区别。)的存在,但是人死后都到阴间去了,在阳间的鬼都是魔鬼撒旦,所谓能通灵的巫婆神汉,他们讲吧自己死去的亲人召上来附体,结果说起亲人的话,叫人相信这是真的,实际上的都是魔鬼撒旦假扮的,自己的亲人根本就没有上来,因为上不来。大家想一想,如果它们能上来,岂不是阳间到处都会有鬼哪?撒旦就这样骗了我们祖先很多年。实际上对撒旦,我们基督徒根本不用怕,因为撒旦近不了基督徒的身。
我们的惧怕,多数不是来自于神,而是来自撒旦的搅扰。比如我们怕因为自己一生软弱犯罪神会离弃自己,这就是来自撒旦的典型的控告和欺骗。

3.惧怕常常是缺乏信心的表现

申命记31:8
耶和华必在你前面行。他必与你同在,必不撇下你,也不丢弃你。不要惧怕,也不要惊惶。

惧怕常常是缺乏信心的表现,因为我们对主的爱缺乏信心,所以会怕,怕主不会管我们到底,怕主撇弃我们,怕失去救恩。惧怕使人不能能够喜乐。
基督徒“不惧怕”的底气是因为有上帝的同在,这也是上帝宝贵的应许,神是信实的,神会管你的生命到底。之所以还会惧怕和惊惶,是因为你对神的属性认识不够,灵里昏聩,对圣灵所做的功缺乏感觉。

提摩太后书1:7
从这里看来,神给我们的心是不惧怕的,刚强的心。这是一颗新心。

既然我们以前都得到了神赐给我们的刚强的新心,我们就有了战胜撒旦、战胜困难的勇气,所以也就有了不惧怕的底气。有时候我们被骗,以为自己仍然没有能力,是因为我们没有尝试,就好像一个腿部残疾的人,忽然被名医治好了,但是一时间他还不敢行走一样。

看来,标题是应该改为“不要惧怕”,才是对的了,但是,大家看看下面:

三、“敬畏”与“惧怕”

出埃及记20:20
摩西对百姓说,不要惧怕,因为神降临是要试验你们,叫你们时常敬畏他,不致犯罪。

从上面可知,“惧怕”与敬畏的“畏”还是有不一样的成分。摩西对百姓说“不要惧怕”。神试验人的目的,是要人敬畏他而不是单纯惧怕他,惧怕神使人远离神,敬畏神才让人亲近神,就如同人敬畏自己的父母,绝不会因为敬畏父母而离开父母。我们怕父亲,并不是因为自己做错了事,会被害,被诅咒,被杀,因为我们晓得父亲是慈爱的,不会不希望自己的儿子不好,但是因为父亲要管教自己的儿子,所以会有惩戒,我们也怕惩戒,因为这也是有代价的,最关键的是我们觉得让父亲难过,自己也不好受。所谓“害怕”,是针对仇敌而言,因为我们晓得仇敌是巴不得自己死的!
总之,“畏”中有“敬”,而“怕”意味着没有盼望的来自撒旦的。敬畏带来的“怕”是有盼望的来自神的。
我们常说面对上帝的正确态度是“敬畏”,所谓敬畏,就是既“敬”且“畏”,就是惧怕,但这种“惧怕”是我们由于神的圣洁与公义而产生的对犯罪的惧怕,它让我们不至于犯罪。在我们不信神的时光,我们常常是当畏的不畏,不当畏的反而畏。我们犯罪堕落的时候,并不感到害怕,但是当面对艰难困苦的时候,却会感到非常害怕,因为我们心中没有神,没有神的同在,我们不知道未来的光景!而作为基督徒正好相反:我们害怕犯罪,但是我们不怕任何困难,因为我们知道有神可以作我们的避难所。
注意!由惧怕而带来的敬拜不能带来生命的果效!惧怕就像一把利剑,悬在自己头上面,让自己几乎不能呼吸,在这样的高压下,似乎也能够带来一时的敬拜,但却结不出生命的果子。所以神不是要我们一味地怕祂,而是更希望我们去爱祂,这才是神真实的心意。

箴言14:16
智慧人惧怕,就远离恶事。愚妄人却狂傲自恃。

这里讲智慧人会惧怕唉!愚妄(愚蠢而且狂妄)的人反而显得狂傲。什么是智慧人?经文中说,敬畏耶和华是智慧的开端。一切的智慧都是来自神。智慧的人惧怕什么?惧怕自己犯罪。因为他明白真理,知道神是公义的,是全善的,所以知道自己做了恶事,神必会报应,那么,智慧人的行为就会小心地远离恶事,因为他怕犯罪得到神的管教;而愚妄的人反而很狂傲,有一句话叫做“无知者无畏”,因为他不知道什么是报应,只贪图眼前的利益与享受,所以什么都敢做,人也就越发猖狂。在世上你仔细观察,往往叫得最响亮的常常是一些愚妄的人。

罗马书11:20
不错。他们因为不信,所以被折下来。你因为信,所以立得住。你不可自高,反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子,也必不爱惜你。可见神的恩慈,和严厉。向那跌倒的人,是严厉的。向你是有恩慈的,只要你长久在他的恩慈里。不然,你也要被砍下来。

这里因为信还要惧怕?为什么?这里指的“惧怕”也是让人不要自高自大,是谦卑、敬畏神的意思。

四、来自人软弱的惧怕

哥林多前书2:3-4
我在你们那里,又软弱,又惧怕,又甚战竞。我说的话,讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证。
撒母耳记下6:9
那日大卫惧怕耶和华、说、耶和华的约柜怎可运到我这里来。

哇,连使徒保罗都会惧怕唉!难道是他信心不足?连大卫也惧怕神,难道大卫不是爱神的吗?显然保罗、大卫都是爱神的。
保罗为什么会又软弱又惧怕?因为他讲的道,不是显现智慧的言语,而是用圣灵大能的明证,这样的道,他怕下面的人不能领受,所以会软弱和惧怕。这种惧怕虽然不是从神而来,但是也不是来自撒旦,而是因为他作为人的有限,一时不能刚强,这是正常的“惧怕”。若我们有时也会对一些不能预知的事情感到惧怕,也不必过于自责,这也不表示自己没有信心。
爱神的大卫也惧怕!他怕约柜,因为约柜是神圣的,不能随意处置。
因为作为有限的人,并不能参透无限的事,若能参透,也就不存在惧怕了。

由此可见,我们到底要不要惧怕呢?实际上,惧怕是一种感觉,其本身并没有绝对的正确或错误,不要过多地责备自己。当我们在属灵的征战中,因为相信有主的同在和应许,所以不必惧怕,这时候的惧怕不是从神来,而是来自撒旦的控告,因为自己信心不足而惧怕;在对待自己的罪,要有一个怕犯罪的心,这样的惧怕不是叫你死,而是叫你悔改,这样的惧怕是一种“安全的”惧怕,虽然怕,但是不至于失去了盼望,这样的惧怕是从神而来的。这样的惧怕也是一个过程,随着自己越来越主动不犯罪,惧怕也必然会越来越少。最后一种是来自人的软弱的惧怕,是短暂的惧怕,因为人对未知的恐惧。我们要特别警惕的,正是第一种惧怕。

结束祷告:主啊,我们原以为惧怕一定不是从神而来,而今听了您的话语,认识到了惧怕的本质,也让我们不再惧怕自己的惧怕,因为从您而来的惧怕,乃是怕犯罪,这是您所喜悦的,让我们从此能够悔改。主啊,请您再次除去我们的惧怕,让我们有个刚强壮胆的心,活出喜乐的生命,以上的祷告乃是奉主耶稣基督的圣名祈求!

10月 6, 2019

主的轭是轻省的

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 8:55 下午

引言 刚开始听到《圣经》中马太福音11:30因为我的轭是容易的、我的担子是轻省的。这句经文的时候,我觉得很费解。在我们以前的理解中,主要我们背起祂的十字架,感觉是相当的不容易,担子怎么会轻省呢?实际上,许多弟兄姊妹会和前面一样的感觉,那时对这句话很疑惑啊。是不是主为了安慰我们呢?逗我们开心一下呢?

各位弟兄姊妹,你们觉得生活容易吗?你们觉得信仰容易吗?你们觉得对付罪容易吗?在主面前不敢撒谎,实际上都觉得不容易是不是!但是大家看:

马太福音11:28-30
凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。

这信息是非基督徒不能领受的!这世上的道理是,为了能够挑起重担,就必须使得自己更加强壮。但是耶稣说,要负祂的轭,那么必然比世人要挑起更多的重担,世人要挑的担子,似乎我们一个也少不了:小孩的教育、父母的照顾、自己的养老、房贷……等等,还要挑起属于我们信仰的担子,看来真的是劳苦重担啊!那么耶稣基督给出的方法,非但不是说要让我们努力变成更加强壮,而且要我们得到“安息”?安息与休息不同,休息是针对身体,而安息是针对灵魂(参见讲道《归回安息》)耶稣给出的方法是“学我的样式”,什么样式?就是“心里柔和谦卑”。
对,就这么简单!心里“柔和谦卑”。首先耶稣基督说明了一个道理,人感到劳苦的原因,大都不是体力上的累,尤其是当代,体力劳动比古代是轻省太多了,绝大部分的累都是心里的累。既然是心里的累,就要从心里上想办法,才能从根子上解决它。
“柔和”指的是心里柔和,柔和的心,能够容人、饶恕人,不会硬碰硬。饶恕人看起来是一件辛苦的事,但真正的饶恕是主动地放下,不再纠缠这人和这事,这样显然对身体、对灵魂都是有益的!遇事想开一点,乐观一点,不执著、不钻牛角尖,这样遇到事情处理起来效果总会好一些。

“谦卑”是指灵里的谦卑,知道自己是神所造的,知道自己没有那么厉害,不是万能的,随时需要主的帮助。在人面前不争强好胜,在神面前随时祷告,放低自己、高举神,让神做我们生命的主宰,这样,主会引领你走正确的道路,而不会走弯路,受一些无谓的痛苦。

负主的轭,会结出属灵的果子。属灵的果子中,节制是其中一种,有了节制,至少可以看见的明显好处就是,我们不在被世界上的瘾好所捆绑,可以省去许多的时间;还有的果子,是“喜乐”:喜乐的心乃是良药,而忧伤的灵使骨头枯干(箴言17:22),有了喜乐,自然不会感到疲惫。我们都常常有这样的经验,如果做一件事自己很不愿意,甚至是被迫的,活着很不顺利,那么做起来非常的不舒服,也感到很疲倦,但是如果做你很喜欢的事情,那么就感到十分的轻松!

有了主的样式,我们不再为各种偶像奔波劳碌。什么偶像呢?比如为金钱劳碌,那是我们想过好日子,过分依赖金钱,以为金钱可以带来幸福,那么你就拜金钱为偶像了,那么你的劳碌就大了;比如为名声过分追求,你就拜自己为偶像了,也活得很累;如果为爱情过分忙碌,你就拜爱人为偶像了,你也常常为情所困。注意我们不反对在世上赚取金钱、注意名声、爱自己爱人,我们反对的是“过分”,也就是你做这些是的最终目的是什么?是完全为自己私利呢?还是为了荣耀主呢?一个真正明白主、爱主的人,是不会这样的,那么,少了许多无意义的忙碌,是不是日子就轻省了许多呢?

主给了我们一切的供应。信主之前,总觉得自己拥有的金钱、房子、地位、孩子等等,都是自己一辈子辛辛苦苦赚得来的,但是信了主后才明白,一切都是来自主的恩典,没有主的恩典,那么一切都是不可能的。既然主能供应我们一切,我们就不应该象世人一样,为了这些去愁烦、去担心了,这样担子是不是轻省了许多呢?

希伯来书4:11
所以,我们务必进入那安息,免得有人学那不信从的样子,跌倒了。

如果一个基督徒,一边抓着神,一边又放不下世界,这样的姊妹确实是比世人还可怜,因为他有双重的担子,怎么能进入安息呢?不能。那么从根本上说,他对主还是缺乏信心,或者不愿意学主的样式,还贪恋所多玛、蛾摩拉这样的世界!这么重的担子,不跌倒才怪。
主耶稣改变我们的爱好。
以西结书18:31
你们要将所犯的一切罪过、尽行抛弃、自作一个新心、和新灵.以色列家阿、你们何必死亡呢。
俗话说,“江山易改,本性难移”,但主耶稣,专改本性。
当我们真的明白神的救赎,并知道在主耶稣基督里,我们得到了神儿子位份的时候,我们的爱好会完全改变,看问题的角度也会发生变化:以前,我们喜欢宴乐、喝酒、聊天、看电视、打麻将,我们喜欢那种氛围和感觉,并视其为享受;而现在,我们改变了,有罪的打麻将,我们不会去碰,宴会只是偶尔参加,聊天和看电视倒不是该弃绝了,而是聊天的内容改变了,不再聊那些低俗的话题,看电视呢,看正能量的节目没问题,不再看那些引人犯罪的电视节目,我们开始喜欢读经、祷告、聚会,喜欢与弟兄姊妹在一起。我们属灵的“胃口”改变了,在圣灵的启示下,我们看到了生命中更有意义的事。
我们整个人发生了本质的改变,从内心逐渐喜欢遵行神的律法,并以此为乐。这种喜欢,不是因为我们这样做了,就能得到神的喜悦,而是我们生命的一种本能,我们主动地弃绝污秽的行为,不再喜欢世俗的东西,我们愿意为主受苦,并视此为乐趣和荣耀。
以上这一切的发生,是自然而然的。就如同一个孩子只要吃饭,就可以长大,而不需要特别努力使自己的手怎么长,脚怎么长。无需自己的努力,只要把自己浸泡在神的恩典中,反复思想神所赐给我们的一切,我们的生命就可以慢慢改变。感谢主,这样的轭的确容易,担子的确轻省!而如果我们属灵的胃口没改变,则表明我们还没有真正明白父神在主耶稣基督里,所赐给我们的恩典是什么。
主给我们信仰追求的全新的动力。
哥林多后书12:9-10
他对我说、我的恩典够你用的.因为我的能力、是在人的软弱上显得完全.所以我更喜欢夸自己的软弱、好叫基督的能力覆庇我,我为基督的缘故、就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的.因我甚么时候软弱、甚么时候就刚强了。
信主之初,我们只能不断地用地狱的恐怖和天国的美好,来作为自己保持敬虔的动力;但这样的动力对我们不仅不足够,反而是有害的、自私的且负担重的,而如今在基督里,我们信仰追求的动力,是我们对神之爱的回应。
大家不要小看这个次序的改变—-“神爱我,所以我顺服”,而不是“我顺服,神才爱我”—-这个次序,决定了我们信仰的对错,决定了基督教的真正本质!
当我们思想、明白并接受,是神先爱我们的事实之后,就会有一件奇妙的事情发生在我们的身上,就是在我们里面,会自然而然地涌现出对神的爱,这种爱,会因着我们不断思想神的恩典,而日益加深;使我们甘心乐意地去遵行神的律法。我们获得了一种信仰追求的“超级动力”。
就如同热恋中的男女,为了心爱的人,甘愿忍受肉体的痛苦一样,如今,为着爱我们的主耶稣,我们甘愿与祂一起走向十字架。由此,我们也知道,基督的担子轻省、轭容易,并非指我们追求信仰时肉体不会受苦,而是指我们追求的心态不会苦。
约翰一书5:3
我们遵守神的诫命、这就是爱他了.并且他的诫命不是难守的。

最后谈一谈对付罪的问题。无疑,对付罪是罪艰难、最辛苦的事,当我们对主的供应一无挂虑的时候,最难过得去的是自己的罪,因为我们知道,有罪会使得我们与主隔绝!主的道难守吗?不难守!难守是因为我们已经管习惯了罪的状态,举个例子,患有很久的慢性病的病人,已经习惯了病的状态,他不知道无病是什么感觉了;抽烟抽久了突然不抽烟会很难受,这是一个道理。难守是撒旦给我们的欺骗,我们被撒旦欺骗了很多年。这个道理,需要属灵生命增长到一定阶段才能慢慢明白!

总而言之,如果一边爱世界,一边爱主,那么注定是奔波劳碌,担子不轻省的!如果能放下世界,专门倚靠耶稣基督,那么,担子就是轻省的!

结束祷告:慈爱的天父,感谢您让我们对经文不明白到明白,原来我们觉得《圣经》中有矛盾的话,现在我们觉得豁然开朗了!主啊,请求您用这句话安慰仍然活在劳苦重担的弟兄姊妹,让他们从此得到您里面的真正的安息!以上的祷告、感谢、祈求乃是奉主耶稣基督的圣名,阿门!

基督徒获得健康的方法

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 8:54 下午

引言:我们在前面的讲道中陆续讲了关于健康方面的道,今天再来讲一讲这个话题,希望今天的讲道能给大家带来一些实实在在的益处。

基督徒如何能获得健康?有下面几种方法。

一、过敬虔的生活

提摩太前书4:8
操练身体,益处还少;唯独敬虔,凡事都有益处,因有今生与来生的应许。

这是首要的条件。
当今社会和平日久,大家都会想如何养生,尤其是老年人,为了养生,去听各种讲座,买来各种保健品……这些对于世人来说似乎很不错,但是对于基督徒来说,过分地注重养生,就会出现一个问题,就是过分地将自己的身体,交给世界上的小学,放弃大学的方法,而用小学的方法,益处自然不大。
实际上提摩太前书4:8就说得很明白:操练身体,益处还少。大家有没有发现,过分地关注自己身体健康的人,身体的状况反而不见得最理想,因为他不明白一个道理,就是身体乃是由灵魂主宰的。对基督徒来说,身体就是圣灵的殿。若灵里有了问题,光靠外部药品和保健品是用处不大的。举一个常见的例子:人们往往在工作中感到疲倦,在很多的时候不是工作事务本身很累,而是工作过程中有很多的不如意,人际关系不好处,给工作增添许多无谓的烦恼,如果自己处在当中心态放不平,就容易出现嫉妒、恼恨、烦乱……等不良情绪,在这样的内部情绪影响之下,任何外在的保健品或保健的方法都是治标不治本。
为什么唯独敬虔,凡事都有益处?因为有今生与来生的应许。来生能获得永生这里就不说了,今生的应许是什么呢?其一就是健康。敬虔也能带来健康。因为敬虔,我们必轻看世界的荣耀,不太将世上的荣华看的太重,所以就不容易妒忌别人过得比我们好;因为敬虔,我们比世人能够更加做到饶恕害我们的人,苦毒就比别人少;因为敬虔,我们远离赌博、黄色、毒品、酗酒等不良与罪的行为,过清心的生活,对身体自然是有益的。

路加福音12:23
因为生命胜于饮食,身体胜于衣裳。
帖撒罗尼迦前书4:3-5
神的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行。要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵,守着自己的身体。不放纵私欲的邪情,像那不认识神的外邦人。

敬虔的生活,不仅是外在的侍奉,关键还在内部的圣洁。圣洁很重要。避开淫行,是可以明明看得见的健康的果效,这在世人面前都是完全认可的:淫乱的人容易亏空身体,精神不振,也容易染上各种病甚至性病。还有一些不良的娱乐,比如打麻将、泡夜店,对身体的损害是显而易见的。

敬虔的生活还包括仁爱与良善。中国有一句古话,叫“仁者寿”,就是心中有爱的人更容易长寿。这里讲的爱人不是怀着目的的“爱”,这不是纯粹的爱,动机不纯的爱往往在得不到回报的情况下,会产生更多的不满和苦毒!爱就是爱,不要带有任何目的,这样的爱坦坦荡荡,不会与良心产生矛盾冲突,所以对健康非常有益。

约翰三书1:2
亲爱的兄弟阿,我愿你凡事兴盛,身体健壮,如你的灵魂兴盛一样。

我们基督教强调灵里的兴盛和健康,但是一点也不否认身体健壮的好处。因为身体是圣灵的殿,有了好的身体,才能更多的为主做工是不是?当然作为基督徒也或受到疾病的困扰,我们在讲道《疾病与医治之病因篇》中说明了疾病产生的原因,不再重复。实际上,灵魂兴盛可能会带来身体兴盛,但是身体兴盛却未必会导致灵魂兴盛,有时候,人在身体不好医治无效的时候晓得要紧紧抓住神,但是一旦身体好了,就容易关注起世界上的荣耀,从这个方面来说,身体有一些问题未必是坏事。

二、凡事都有节制

在讲道《如何摆脱不良瘾好的捆绑》中已经讲了节制的重要性,节制可带来健康,这是毋庸置疑的,很多疾病都是不节制引起:过久沉迷手机容易得颈椎并与眼病,贪吃容易得胃病,酗酒容易得肝病等。这里不再重复。

三、顺服主创造的“自然规律”

从来就不存在什么“自然规律”,这是无神论创造的名词。我们知道,一切的规律都是神在创世之初话语的命定,也就是神的话就是创世的权柄,祂让这个世界有序地运行,于是就有了“规律”:
科学家发现的所有规律,都是神造世界规律的不完全的映射。也就是说,无论科学家将宇宙研究得多么深入,时间多么长,也永远无法侧透神所创造的规律。神造世界之后说了句“是好的”,可见世界不需要人的干预,就能够和谐运行,神所造的人,也是十分的完美,因为人自身就有强大的免疫力,有自我修复的功能,这是神的恩典。而今现在的人疾病高发,自然灾害不断,不是神的创造出了问题,而是因为人的罪越来越大的缘故。

四、注重心灵的健康

箴言17:22
喜乐的心乃是良药,忧伤的灵使骨枯干
箴言4:23
你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出。

箴言17:22中的话很真实!从古到今,医学上都证实人的情志对健康的影响,喜乐可以带来医治,忧伤却会使人身体受损害。“骨枯干”如何理解?骨头怎么会枯干啊?在中医学上,骨头需要人的血气的滋养,血气不足,那么骨髓不满,骨头失去滋养变得脆;在西医中,讲究骨密度什么的,一旦钙质流失,就会骨质疏松。所以老年人为什么容易骨头痛,或骨折?因为血气不足了,因为骨质疏松了,所以就“骨枯干”了。忧伤使人气血淤堵,这是中医常识,所以说忧伤的灵使骨枯干。同时这也是一个比喻,骨头枯干代表属灵生命的不饱满,导致肉体生命的枯萎。大家可以试一试忧伤一个星期看看,保证健康受损是显而易见的。

心灵的健康比身体的健康更为重要,心灵的健康也会影响身体的健康,虽然这不绝对。为了身体健康,我们首先就要注重心灵的健康。心灵的健康要靠敬虔的生活来获得。一生的果效包括很多方面,其中健康也是一个大的方面。

心灵的健康,不是要每天大喜过望!而是要情志适当,不过喜也不过悲。喜怒哀乐忧恐惊,是人的七情,不过分都是正常。不要过于压抑自己自己负面的情绪,压抑也是不正确的。那么有了负面情绪怎么办?又说基督徒要喜乐,哪能整天闷闷不乐?学学大卫的祷告,向神如实地倾述吧。

箴言14:30
心中安静,是肉体的生命.

心灵的健康,还在于心“静”。这有点佛教的味道,佛教讲静修,实际上我们基督教常常讲的灵修的状态首先就是要心里安静。现在的人为什么做不到心静?是因为诱惑太多,欲望太大!心不静的人,你让他在一个人的屋子里,他都静不下来,一秒钟闪现出几十种想法。有一种治疗疾病的方法是静坐,静坐可以养病,这里的静不单单是指环境安静,而是指心灵的安静。

五、论一论世界上的各种保健品与养生方法

既然讲到健康,我们就来论一论世界上的保健品和养生方法。当今商品社会,把各种保健品,养生专家层出不穷,我们作为基督徒可不可以去尝试?我认为这些都是属世界的方法,这些保健品也好、养生专家也好,真正靠谱的不多,大多都是为了利益,夸大宣传,甚至卖假药。著名养生专家梅墨生59岁就去世了,这似乎是一个极大地讽刺,但是也不奇怪,因为人的生命的长短是神定的,任何药物、保健品只能治病,却治不了命,治病的效果也是有限的,更何况是保健品。

世上说生命在于运动,早年每天早晨六点半在电视上教我们做健美操的马华不到40岁就去世了,可见一切都不绝对,运动视个人体质而定比较合理。

当然我们也不一味排斥。有些好的保健品的确有一些作用的,养生专家讲的话,有的也有些道理。我讲的是不要把他们当成偶像,因为我们已经上了大学(主的教导),又何必过于抬中小学(世界的教导)。我们既然有属灵的办法,怎么要拘泥于世界的办法呢?可以尝试,但不要迷信,这是比较正确的态度。

最后祝愿大家身体健康,正如灵里健壮一样!

结束祷告:主啊,因为您的保守,我们在这个各方面混乱的世代,还能有一个好的身体,我们感恩!身体兴盛,如同灵魂兴盛,这乃是您美好的旨意。求您继续保守我们的身体,让我们有跟多的精力为您做美好的圣工,以及在世界上作美好的见证!奉主耶稣基督的圣名祷告祈求,阿门!

9月 18, 2019

从真理而来的自由

归档在: 探索人生 — 标签: — admin @ 9:42 下午

引言:我们非常熟悉的一句经文是:“你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。”(约翰福音8:32),可是表面上并不是这样!因为明白真理之后,却有许多事情不能干,因为会犯罪,看来真理使得我们不得自由啊?到底这句话怎么来理解?

一. 什么是自由

什么是“自由”?
首先要明白,世界上不可能有绝对的自由,比如:我们有获得金钱的自由,却不能肆意侵占别人的利益;我们有喝酒的自由,却不能喝得酩酊大醉发酒疯伤人!我们有早睡或晚睡的自由,但是前提是不要打扰邻居……明白这一点,是明白上面经文的前提。

“自由”的反义是“捆绑”。当我们沉迷于游戏中不能自拔,每天必须玩几个小时才能过瘾,这就是被自己的玩乐心捆绑了,于是在电子游戏的引诱下,你不自由了;当我们沉迷于赌博时,无论赌输赌赢,都想继续赌,以至于废寝忘食,甚至倾家荡产,这就是被自己的贪心捆绑了,你不自由了;甚至是,当我们在工作时,变成工作狂了,也是被自己的名利心捆绑了……,以上的种种,都是“不自由”的表现。所谓“自由”的表现,就是知道:

哥林多前书10:23
凡事都可以作,但是不都有益处。

自由就是自己有主权做一件事,也有主权不做一件事。对犯罪的事,能够主动地选择不做,而不是被迫不做。主动选择与被动地被迫不做是完全不一样的!大家衡量下,有多少人面对罪中之乐的诱惑,能够坚定地选择“不”呢?面对神所恨恶的事,有没有“不做”的自由呢?你如果有,恭喜你获得了自由。

注意这里的“凡事”,并不是指犯罪的事(不能断章取义去理解)!只要不犯罪,很多事情都是可以做的。比如游戏、比如喝酒等,只要是懂得节制地做,那么就没有问题。说一点题外话,有的父母因为孩子沉迷游戏,就禁止他,殊不知这样治标不治本,因为沉迷游戏和禁止游戏同样都是“不自由”啊,他们没有搞清楚沉迷游戏背后的本质,所以解决不了根本的问题。

世人对自由的理解是有极大的偏差的,他们往往认为自由是想干什么就干什么,想怎么干就怎么干。玩游戏非要玩个通宵才过瘾,喝酒一定不醉不归才痛快!?在我们基督徒看来,这样是缺乏节制的表现,这是被捆绑了!不自由了!无论是各种习惯甚至是犯罪,都是容易上瘾的,大家容易发现,越是坏习惯越容易上瘾,以至于被捆绑得很厉害。为什么这么说呢?因为坏的习惯是体贴肉体的,是懒惰的,是容易获得罪中之乐的。那么,比如工作,比如敬拜这样的好习惯,是不是就不会成瘾了呢?我看还是会上瘾的,只不过不会像坏习惯那么容易养成。总之凡是成瘾了的事情都不好,因为违反了“节制”。主不是要求我们成为工作狂,也没有要我们天天上教堂,主希望我们有平衡的生活和事奉。

二、如何解释真理可以使我们得以自由

使徒行传8:23
我看出你正在苦胆之中,被罪恶捆绑。
哥林多后书3:17
主就是那灵。主的灵在那里,那里就得以自由。

那么为什么说,真理可以使我们得自由?
在明白真理之前,我们的灵性是死的,不明白什么是罪,什么是神所不喜悦的事,所以凭着自己的情欲去做事,只要政府法令不明令禁止的事,我们都敢去做,然而,越是满足情欲的事,越容易上瘾受到捆绑!待明白真理之后,我们的灵性苏醒了,知道什么是罪,并且随着主的生命的成长,我们对罪越来越敏感,越来越害怕自己会犯罪,这就进入了第二个阶段了,虽然表面还会被罪辖制,但是已经比以前好多了;再进一步,我们能靠着圣灵的能力胜过罪,到那个时候就是真自由了!借用孔子的一句话,叫“随心所欲不逾矩”!

约翰福音8:36
所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。

为什么这里说是“天父的儿子”叫我们得到自由,而不是天父?是不是感到很奇怪?天父的儿子就是耶稣基督,耶稣基督在十字架上为我们死,让我们脱离了罪的捆绑,这是获得自由的唯一方法!耶稣基督为我们的罪一次性地付出了赎罪祭,那么我们是真的自由了!我们无需被罪捆绑,罪的权势已经不再辖制我们,所以,这是真自由,也就是从此我们有了获得自由的能力!这能力是以前没有的,以前我们无论如何努力,都好像被束缚得喘不过气来,没有办法获得自由的。而今我们不一样了,可以胜过罪可以暂时被罪辖制。有的人没有觉得不一样,是因为他还不明白自己已经具备了这样的能力。

哥林多前书8:9-10
只是你们要谨慎,恐怕你们这自由,竟成了那软弱人的绊脚石。若有人见你这有知识的,在偶像的庙里坐席,这人的良心若是软弱,岂不放胆去吃那祭偶像之物吗。

为什么弟兄的自由可能会成为软弱人的绊脚石呢?是因为属灵的程度不一样。后面说道,在拜偶像的庙里坐席,为什么有的人可以?不是明文规定不行的吗?是不是神有偏爱,有人犯罪不追究,而有人不行?是不是神给一些人特权?不是的。神看人是人人平等。对于属灵程度不深的人,与拜偶像的人一同坐席,很容易受到拜偶像的人的思想的影响,而灵里刚强的人,问题就不大。那么,属灵程度不深的人遇到属灵程度深的人的这种行为,就容易软弱,觉得不公平。所以说“你们要谨慎”,在软弱的人面前不要因为自己让对方跌倒。

加拉太书5:13
弟兄们,你们蒙召,是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。

自由不是放纵,反而是节制。大家说,世界上有这样的道理吗?没有!在世上,这绝对算得上是歪理。而在基督里,这是真理。放纵情欲是自由吗?绝不是。因为它带来的是被罪恶捆绑的越来越厉害,所有放纵情欲的事,都会让人欲罢不能,最终沉迷其中到底……

三、做奴仆的自由

约翰福音8:32-36
你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。他们回答说,我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆。你怎吗说,你们必得以自由呢。耶稣回答说,我实实在在的告诉你们。所有犯罪的,就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里,儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。
罗马书6:18
你们既然从罪里得到释放,就作了义的奴仆。

我们常常会自夸,觉得自己很有主见,觉得自己不是任何人的奴隶。实际上的情况呢?恰恰相反,从来人就没有自己说了算过,所谓自己的思想,仔细分析起来,大多是从别人那里挪来的,是不是?所以,人要么是罪的奴仆,要么就是义的奴仆,只有二选一,你愿意成为那种奴仆呢?以色列人误解耶稣的原因是因为他们不明白,他们肉体虽然没有做奴仆,而灵里却做了罪的奴仆。所以,保罗非常愿意将自己成为基督的仆人,就是基督的奴仆,这在当时是很伟大的!因为他本是高贵的法利赛人,本来是可以高高在上的,做奴仆似乎不是什么好的感受。当时他做主的奴仆,以至于获得了极大地自由,以至于连监狱也不能辖制住他,他在监狱中,仍然满有喜乐,也劝人要喜乐!

结束祷告:慈爱的天父,您爱我们,所以您赐给我们自由,这是何等宝贵啊!可是我们常常错用了自由,而走向软弱犯罪的网罗,真的很遗憾!至今还有许多人不明白什么是自由,因此为了得到自由反而被罪捆绑,求主特别地帮助他们,让他们明白真理,胜过罪的捆绑和上瘾的捆绑,做一个清心的人,奉主耶稣基督的圣名祷告祈求!阿门!

较旧的文章 »

WordPress中文版 提供驱动 中文站